Педагогические инновации прошлого: опыт иезуитских коллегиумов

В современном обществе слово «инновация» приобрело особую частотность и порой употребляется довольно бездумно. Тем более это касается сферы образования, обращенной в будущее (через воспитание молодого поколения) и одновременно несущей в себе консервативные черты, что связано все с теми же «вечными» педагогическими принципами, основанными на моральных устоях того же общества. Одним из главных признаков инновации (лат. innovatio – «(воз)обновле-ние», «перемена») является повышение эффективности действующей системы. Однако в педагогике проследить результаты каких-либо изменений (или нововведений) можно лишь по истечении нескольких лет [3, с. 47], а часто вообще невозможно ввиду особой сложности самого человека и комплекса воздействующих на него в процессе социализации факторов.

Тем не менее данный факт ни в коей мере не говорит о том, что человечество в ходе передачи социального опыта подрастающим поколениям не стремится к поиску новых форм и способов рационализировать и улучшить этот процесс и что история образования не знает примеров удачных решений в указанном направлении. К ним, в частности, можно отнести некоторые инновационные идеи и методы обучения, применявшиеся в иезуитских коллегиумах с конца XVI в. Члены Общества Иисуса (выросшего из студенческого кружка, основанного Игнатием де Лойолой в 1534 г. в Париже [7, с. 235]) обрати- лись к проблемам школьного образования и организации сети учебных заведений общеобразовательного (гуманитарного)

цикла непосредственно в ходе своей мис- сионерской деятельности, направленной в первую очередь на восстановление пошатнувшихся в ходе Реформации (1517 г. [6]) и расширения Османской империи позиций католической церкви. Так, Контрреформация избрала самый действенный

Полякова М.А. Педагогические инновации прошлого...    71

способ противостояния разраставшемуся новому учению – воздействие на умы молодежи.

Вмешательство иезуитов в сферу образования и массовое открытие ими школ – коллегиумов следует, по мнению ряда авторов, рассматривать в рамках миссионерской деятельности, что подтверждается широкой сетью их учебных заведений во всем мире, включая Индию (Гоа) и Японию [12, p. 241]. В связи с этим самым большим триумфом иезуитов в просветительской сфере авторы монографии «Европа шестнадцатого века» считают «католическую реконкисту Польши» вследствие преобладания на ее территории учебных заведений иезуитского толка [Ibid.]. Однако первоначальная программа де Лойолы намечала более широкие горизонты: иезуиты должны были усердно проповедовать «истинное» христианство и быть понятными народным массам [1, с. 36].

Основы религиозно-этического образования для подготовки к вступлению в Общество Иисуса и для формирования профессиональных управленцев, верных одновременно католицизму и светским властям, были изложены уже в первом программном документе Ордена – Конституциях Игнатия де Лойолы. Но полностью система иезуитского образования и его четкая организация отражены в документе с довольно долгой историей создания [7; 9] – школьном уставе Общества ( Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu , 1599 г.) . Схема образовательного процесса, предложенная в нем, была официально принята для всех школьных учреждений иезуитов, о чем ясно говорит письмо от 8 января 1599 г. [14, А2–А3], предваряющее документ, а также его структура.

Посредством Ratio реализовывалось органичное программирование образовательной деятельности в строгом сое- динении с нравственно-религиозными целями иезуитов. При этом следует помнить, что Общество Иисуса представляло собой своеобразную военизированную организацию, оно было «воинством Христовым», во главе которого стоял генерал. Поэтому Ratio во многом несет в себе черты воинских уставов с четкой субординацией и распределением обязанностей. Возможно, в этом кроется не только авторитарный характер Ордена вообще, но и причины той необычайной популярности иезуитских учебных заведений, которую можно было наблюдать на протяжении следующих столетий.

Для идеальной реализации иезуитской педагогической программы учащийся должен был стать членом новой семьи – Общества Иисуса. Поэтому и предпочтение Орден всегда отдавал сиротам, утратившим связь со своими корнями, родителями. Конечно, в реальной жизни так бывало отнюдь не всегда; более того, организация школ (коллегиумов) оказалась делом весьма затратным, зачастую не хватало тех средств, которые выделялись местными властями и церковью, поэтому ученики из богатых семей также приветствовались. Учителя и руководители коллегиумов очень тесно работали с родителями таких детей, как кажется всегда допуская возможность вовлечения в свое сообщество новых адептов.

Анализ Ratio позволяет сделать вывод о строгой регламентации учебного времени и учебного материала в коллегиумах, где выделялось два уровня образования: низшие классы ( studia inferiora ) и высший факультет ( superior facultas ). Также существовала академия ( academia ). Низших классов было пять, в них учились пять-шесть лет. В первом классе ( infima classis grammaticae ) обучали основам грамматики (латинского языка), во втором ( media classis gramma-

72 в ыпуск 1/2019

ticae ) к грамматике латинского языка добавлялась грамматика греческого, в третьем ( suprema classis grammaticae ) – высшая грамматика или синтаксис, в четвертом – поэзия ( humanitas ) и красноречие, в пятом – риторика [2, с. 33–42; 8, с. 228; 14, p. 10–12].

Особое место в Уставе занимают вопросы, связанные с проведением экзамена . Они расписаны как в разделах, посвященных правилам для отдельных категорий персонала (ректора, префекта, учителей и специальных служителей – педелей), так и в специальном разделе о письменных экзаменах ( Scribendi ad examen leges ) [14, p. 107]. Обращает на себя внимание четкое распределение функций для всех школьных работников во время организации и проведения экзамена, а также диспутов. В коллегиумах кроме текущих внутренних экзаменов (в присутствии персонала школы) один раз в год (в июле) проводились публичные экзамены, куда приглашались студенты, эксперты (знающие теологи и гражданские лица) – своего рода члены иезуитской семьи [2, с. 45–46]. За успешную сдачу экзамена полагались различные поощрения, награды (книги и картины), правилам предоставления которых посвящена отдельная глава Leges praemiorum [14, p. 111–114].

Собственно этот факт позволяет видеть в иезуитском воспитании стремление использовать особые методы воздействия (в виде поощрения) на учеников. Кроме премий за успешно сданные экзамены в коллегиумах применялась система самоуправления, которая способствовала развитию соревновательного духа и самоорганизации учащихся. Самоуправление в иезуитских школах называлось магистратом (magistratus), оно состояло в том, что после выполнения конкурсных письменных работ лучше всех справивший- ся с заданием студент назначался цезарем, а часть класса, к которой он принадлежал, получала функции управления в школе. В этой части класса находился символический приз – лавровый венок. Магистрат рассматривал различные ссоры и конфликты между классами [2, с. 49]. Помимо должности цезаря, в классах назначали де-курионов, преторов и других с целью установить взаимный контроль и присмотр за учениками [13, p. 75].

Подобный подход, без сомнения, можно отнести к инновационным методам выстраивания взаимоотношений между учащимися и решения текущих задач образовательного процесса. Иезуитская дисциплинарная система на первое место ставила убеждение и поощрение индивидуальности, однако ее отличала и особая непримиримость в случае любых нарушений установленных правил. Можно назвать это своеобразным новшеством в западной педагогической системе (в лице иезуитского коллегиума): «…индивидуа-лизацией выстраивания четкой и логичной образовательной среды, организованной согласно суровой дисциплине, но открытой внешнему миру посредством церемоний, премий и диспутов» [10, p. 130]. Возможно, именно в подобном сочетании противоположных методик организации всестороннего образования кроется длительный успех иезуитских школ.

Что касается системы наказания (в том числе физического), иезуиты и здесь выступили своеобразными новаторами : телесные наказания в их школах проводились не учителями, а особыми светскими лицами, не принадлежащими Ордену [2, с. 53], так называемыми корректорами . Процедура наказания изложена в разделе Regulae externum auditorum Societatis [14, p. 186]. Для высшего факультета основным дисциплинарным требованием было вы-

Полякова М.А. Педагогические инновации прошлого...    73

полнение духовных упражнений, направленных на воспитание стремления к свободному следованию христовым заповедям [12, p. 240].

Соревнование признавалось иезуитами лучшим способом развития познавательной и мыслительной деятельности учащихся. Соревновательный дух культивировался учителями во всем: в конкурсе письменных работ (сочинений), в диспутах, играх, на экзаменах и уроках в течение учебного года. Процедура соревнований подробно расписана в разделе, посвященном общим правилам для учителей низших классов [14, p. 123–126]. Класс для этого делился на два лагеря (к примеру, римлян и карфагенян [2, с. 32]), все ученики выполняли письменную работу повышенной сложности, и двое (из каждой команды по одному) справившихся лучше других назначались декурионами , которые в дальнейшем помогали учителям: собирали тетради на проверку, опрашивали товарищей по материалу, заданному наизусть, и т.д. В дальнейшем соревнование продолжалось на уроках вплоть до «генерального сражения», при этом Ratio подчеркивает, что участники каждого лагеря должны быть примерно равны в умственных способностях, чтобы обеспечить равные права [14, p. 125–126]. Победители получали особые почетные знаки [2, с. 31–32].

Устав позволяет судить о том, что все успехи и неудачи учащихся внимательно отслеживались. В начале нового учебного года учителя подавали префекту список своего класса в алфавитном порядке, где напротив каждой фамилии стоял «рейтинг» ученика: лучший, хороший, средний и так далее, обозначаемый также в цифровом эквиваленте (от 1 до 6) [14, p. 126–127]. Кроме того, в каждом классе имелась фигура цензора (или декуриона, или претора) – ученика, который был выделен из числа од- ноклассников «особыми привилегиями» и в обязанности которого входили надзор за соблюдением правил в классе и ежедневный доклад префекту о выявленных нарушениях [14, p. 103]. В фигуре цензора со всей очевидностью прослеживается прототип современного старосты класса.

Еще одной инновацией иезуитской системы обучения была так называемая концертация ( concertatio ) – опрашивание учениками друг друга по изученному материалу. Она могла проводиться в разное время как урока, так и учебного года под четким руководством учителя. Допускалась предварительная подготовка учеников к подобному роду упражнений [Ibid., p. 125].

Все упомянутые методы организации обучения и формы занятий в низшем звене иезуитских коллегиумов, а также описанная система магистратуса позволяют сделать вывод об умелом использовании иезуитскими педагогами таких человеческих качеств, как соперничество, честолюбие, желание выделиться и другие, которые при адекватном управлении учебным процессом способствовали достижению главной цели – успешному усвоению знаний и закономерному повышению качества образования. При этом успехи Ордена в области образования признавались уже в XVI в. Так, ректор Страсбургской гимназии Иоганн Штурм очень лестно отзывался о коллегиумах, отмечая вклад иезуитов в развитие науки и призывая своих коллег-протестантов быть бдительнее, поскольку иначе те (иезуиты) откроют больше учебных и научных заведений [8, с. 234]. История показала, что его опасения по этому поводу оправдались на все сто процентов.

Особое место в образовательной системе иезуитов отводилось и личности учителя. Учитель-иезуит олицетворяет собой один из важнейших принципов их

74 в ыпуск 1/2019

педагогики – единство воспитания и обучения, когда целью образования является цельный человек, христианин (католик), который в то же время представляет собой часть социальной системы. Вся педагогическая практика Ордена (и Ratio это отражает в полной мере) реализуется в режиме органичного программирования воспитательной деятельности в тесной согласованности с этико-религиозными целями Ордена, такими как формирование христианского сознания нового (просвещенного) типа и ориентация, в том числе посредством школьного обучения, на слепое и абсолютное повиновение религиозным и гражданским властям [10, p. 129].

Деятельность учителей в коллегиумах не ограничивалась только учебным процессом. Учитель-иезуит – это прежде всего воспитатель, духовный отец, но он еще и ученый. Учителя принимали активное участие в подготовке диспутов и в выявлении талантливой молодежи, обучающейся в дальнейшем в академиях, модераторами в которых также становились учителя. Все актуальные проблемы, в частности по выполнению учебного плана, обсуждались на ежемесячных конференциях учителей [14, p. 23], что говорит не только о серьезном отношении Ордена к коллегиальному решению школьных вопросов, но и об инновационных (на современном языке) подходах учительского корпуса к своим обязанностям.

Таким образом, можно видеть, что иезуиты применяли в своих школах ряд методов обучения и воспитания, даже сегодня воспринимаемых как новаторские или даже инновационные (самоуправление учащихся, система поощрений и наказаний, соревновательный аспект, рейтинговая система и др.). Кроме того, практически каждый иезуитский коллегиум имел собственный театр, и «…если иезуитская драматургия по своему художественному уровню и уступала творениям светских мастеров (при этом основательно на них влияла), то театрально-постановочная деятельность была вполне конкурентоспособной и нередко обгоняла в своих достижениях профессиональную сцену» [5, с. 25]. Артистами в таких театрах были ученики, они ставили пьесы на латинском языке. Ratio включал соответствующие рекомендации по подготовке спектаклей и выбору произведений для постановок [Там же, с. 33], что говорит о серьезном отношении иезуитов к указанному роду деятельности.

Специфика Ордена иезуитов, с одной стороны, монашеского, с полным отречением адептов от повседневных земных проблем и связей с родными, с другой стороны, военизированного, со строгой субординацией членов и подчинением вышестоящим чинам (прежде всего генеральному наставнику), предопределила многие особенности иезуитских учебных заведений. Их главной отличительной чертой стал общинный характер, одновременно коллегиальный (совещательный, сопричастный) и строго ранжированный как внутри преподавательского состава, так и в среде учащихся. Основным методом иезуитского образования явилась особая образовательная среда , созданная в их школах – коллегиумах: по сути дела, воспроизведение семейных отношений с управляемыми играми (в том числе соревнованиями), беседами-диспутами, взаимной поддержкой и соперничеством (как в больших семьях) и безграничным подчинением авторитету старшего (отцу, учителю).

Умелое сочетание всего этого способствовало, как показала дальнейшая образовательная практика, не только растущей популярности иезуитского образования (получившего распространение и в нашей стране [11]), но и его особой эффектив-

Полякова М.А. Педагогические инновации прошлого...    75

ности, что позволило отдельным авторам разцами наиболее успешного менеджмен-считать коллегиумы Общества Иисуса об- та в образовании [4].