Педагогические основы использования идей кыргызских народных акынов в воспитании и обучении детей и молодежи

Произведения кыргызских народных акынов имеют особое место в фольклористике народа, так как они призывали молодежь и детей в стихотворной форме, очень хорошо воспринимаемой в ту эпоху, к реальным явлениям, социальной среде, бережному отношению друг другу, а также к тесным отношениям ко всей Вселенной (природе, труду, играм, рукоделию, устному творчеству и т.п.), быть учтивыми и вежливыми. Это выполняло своего рода функцию педагогической школы. Высоко оценивая роль этой школы в жизни народа, в его духовном развитии и сохранении самого себя, мы отмечаем большое значение ее использования сейчас и в будущем.

Одним из первых изучал жизнь, историю, духовную культуру кыргызского народа С.М. Абрамзон [1].

Писатели отмечают, что в кыргызской народной педагогике большое значение отводилось воспитанию убеждений через искусство слова. Сознавая воспитательное значение слова, кыргызы "…по обычаям, дошедшим с глубокой древности, в обязательном порядке должны были знать историю своих предков, и уметь вести свои дела, сообразуясь со звездами, хорошо изучить народные предания, исторические песни и сказания...".

В процессе обучения народные педагогические идеи в творчестве акынов способствуют использованию таких интерактивных приемов, как дискуссии на разные нравственные темы, урок-сцена, урок-конференция, урок развития критического мышления, а также всестороннему творческому росту учителя и воспитателя, создают возможность для сравнения традиций предков с нравственным поведением молодежи сегодняшнего и завтрашнего дня.

Вопросы, посвященные исследованию этнопедагогического наследия исследованы целым рядом кыргызских ученых: Н.И. Имаева, А.Т. Калдыбаева, Ж. Койчу-манов, А.А. Алимбеков, Асипова, М.К. Мамбетова, М.И. Мамырова, М.Ж. Жумагулов и другие. В их исследованиях отражены влияние народных традиций на формирование ценностных ориентаций детей и подростков, способствуя его духовному и нравственному развитию. Главным элементом нравственной ценности являются нравственные нормы, которые в виде традиций и обычаев передаются из поколения в поколение и служат своеобразным нравственным примером для воспитания молодежи, в них воплощается нравственный опыт поколений.

Доктор философских наук, профессор Жумагулов М.Ж. в своем докладе на тему: «Проблемы экологии в миропонимании акынов-заманистов» подчеркивает что акыны-заманисты (Калыгул Бай уулу, Ар-станбек Буйлаш уулу, Молдо Кылыч Шамыркан уулу) стремились поэтически представить особенности гармонии и дисгармонии во взаимоотношениях человека и природной среды. В этой связи акыны-заманисты полагали, что причиной и источником экологических проблем являются сами люди, и считали, что все нарушения в природе не «обойдут» человека стороной, не могут не затронуть его, а потому, раскрывая истоки этого зла, тем самым призывали людей не допустить, предотвратить надвигающиеся экологические бедствия. Грядущее нарушение природной среды воспринималось заманистами, в частности, Калыгулом и Молдо Кылычом, вообще как гибель общества, культуры и самого человека [2].

Формы и средства всестороннего воспитания молодежи передавались в устно -поэтическом творчестве, благодаря "народным педагогам" (сказителям, акынам-импровизаторам), которые заменяли молодежи школу, книгу, театр.

Учитывая вышеперечисленные мнения, считаем целенаправленным действием остановиться на творчестве некоторых кыргызских акынов-сказителей.

Барпы Алыкулов (1884-1949) родился в селе Ачы на юге Кыргызстана, в семье бедняка. Родился и рос в нищете, из-за бедности до 32 лет батрачил у разных состоятельных людей.

Произведения Барпы, созданные в период с 1897 до 1917 года изображают тяжелую жизнь кыргызской бедноты под гнетом баев и манапов, правдиво передают мысли и чувства простых людей, народное представление о справедливости, мечту о счастливом будущем. К этой теме относятся такие стихи как «Первая песнь на собрании», «Песня при пастьбе коров», «Засветит, наверное свобода», «Сирота», «Сиротка», «Знахарям», «Алчный мулла», «Суфий», «Медали Хаджи», «Когда полу- чал побои кадия», «Тирания жестоких ханов».

В своих песнях акын разоблачает с позиций народной нравственности тиранию кадиев, биев, баев и мулл.

По убеждению акына, если в характере человека проявляются отрицательные качества, то он не чист в моральном, нравственном отношении, детям следует держаться подальше от такого, стремиться к духовным идеалам. Ценные педагогические идеи акына широко представлены в его санатах (поучениях), насыятах (назиданиях), терме (свободных импровизациях). В них явственно прослеживается мысль, призывающая воспитывать из подрастающего поколения добропорядочных, учтивых людей.

В одном из санатов акын поучает: «умей ценить умного, знающего, уважать друга, родственника, героя, чванство, хвастовство не приведут ни к чему хорошему». Он убеждает, изображая в противопоставление положительные и отрицательные, хорошие и плохие качества в характере человека.

Акын затрагивает различные стороны жизни: не говори сокровенные тайны незнакомцу, не болтай пустые слова, живи с людьми в согласии, проявляй заботу о детях. Обличая такие отрицательные черты у человека как лицемерие, двуличие, чванство, лень, он призывает быть умным, вежливым, трудолюбивым, справедливым. Акын призывает воспитывать детей, следуя народным традициям.

В своих назидательных песнях акын утверждает, что истинная женщина-хранительница семейного очага, счастье детей и народа, что хорошая женщина, выделяется не своей внешней красотой, а внутренним миром, и призывает с детства воспитывать эти черты и качества.

Стихи акына «Назидание детям» имеют большую воспитательную силу. Не надо даром растрачивать свое счастье, не зазнавайся, не задирай нос кверху, не иди туда куда не звали, дружи с умными, не бей коня, на котором сидишь, не запускай свои руки в пустой куржун (мешок), не бери чужую вещь, не перечь старшим, не мирись с ложью – поучает акын.

Поэтическое творчество Барпы Алыку-лова сыграло значительную роль в развитии педагогических идей и просвещения в Кыргызстане.

Осмонкул Болобалаев (1888-1967) – видный акын просветитель. В его творческой переработке известны такие народные предания и легенды как «Гульдана», «Охотник Чыныбай», «Бесстрашный», «Гульшайыр».

Многие произведения акына, отличающиеся художественным своеобразием и глубоким воспитательным значением, посвящены жизни детей и ценны тем, что оказывают большое воздействие на младших школьников. К примеру, в таких произведениях, как: «Детям», «Учись, молодежь», «Веселые дети», «Тынчтыкбеку» речь идет о воспитании и образовании подрастающего поколения. В стихотворении «Учись молодежь» акын поясняет, что учение – это живой ключ, источник, опора в жизни. Образование способствует расцвету страны, улучшению благосостояния народа.

Акын известен еще как сказочник, сохраняющее замечательное народное наследие. В художественном мире Осмон-кула особое место занимает цикл стихов, который несет в себе дидактическое начало. Как и у других народных акынов, это насыяты, терме, нуска (мудрые изречения).

В автобиографическом произведении «Моя жизнь» (Ф., Кыргызмамбас, 1968), акын рассказал о пройденном пути, и эти воспоминания поучительны для молодежи.

Алымкул Усенбаев (1894-1963) известен в народе как талантливый акын-импровизатор. Акынская импровизация – это впечатляющее представление, поток рифмованной речи, каскад остроумия и находчивости. Из числа последних представителей изустной народной литературы он был одним из самых видных. Его знали и любили в разных уголках кыргызской земли. Его поэтическое творчество представлено десятками стихотворных книг, включающих эпические произведения, сказки, песни, айтыши (соревновательные песни), поучения. В его стихах, обращенных к детям или повествующим о воспитании детей, выражены идеи народной педагогики.

Из произведений акына, посвященных детям, самым объемным и значительным в воспитательном отношении является стихотворение «Дети одного аила». Оно состоит из четырех глав, каждая из которых изображает жизнь аильной детворы, ее занятия и увлечения, участие в трудовых буднях взрослых, отношения с родителями.

Яркие поэтические зарисовки жизни детворы сопровождаются наставлениями акына, советами и призывами к духовному совершенству через воспитание и образование.

О ценности Отечества, взлелеявшее после матери акын говорит в стихотворениях «Младшему брату», «Младенцы», «Усе-ну», «Сын чабана» и других составляющих своеобразный педагогический цикл в его творчестве.

Целый ряд произведений Алымкула Усенбаева адресован школе. В них речь идет о значении образования для народа. В стихотворении «Моя мечта» акын говорит детям, что только школа откроет дорогу для будущего, только учеба поможет им стать людьми.

В истории педагогики кыргызского народа следует отвести определенное место назидательным сказкам и басням Алымкула Усенбаева, составившим предмет детского чтения («Сорока», «Человек на тигре», «Жунубай-охотник», «Старик Байкобул»). Они преподносят уроки нравственного поведения, осуждают жадность, лицемерие, трусость, зазнайство и другие отрицательные явления.

Таким образом, произведения кыргызских народных акынов выполняли в прошлом роль прессы, театра, телевидения и кино, являясь своеобразной энциклопедией образования и воспитания кыргызского народа. Акыны раскрыли прекрасные нравственные человеческие качества, выражали демократические и гуманистические идеи своего времени.

Отражая социально-жизненные чаяния народа, они всегда воздействует на образ его жизни. С этой точки зрения напрашивается вывод, что акыны, творчество кото- рых мы исследуем, являлись прирожденными этнопедагогами, глубоко знающими традиции народной педагогики, своим творчеством обогащающие культуру наро- жать старших, чтить младших, дорожить честью, служить народу и любить Отечество. Она сильна своей гуманистической направленностью, верой в будущее, при- зывами доводить до завершения начатое дело, своевременно осознавать и искоренять допущенные ошибки и недостатки и совершенствовать личностные качества. В да и широко распространяющие их среди этом ее огромное педагогическое значе- населения.                                    ние.

Акынская поэзия вобрала в себя народ ное понятие о воспитании, она учит ува-