Педагогические условия формирования этнокультурных ценностей подростков в социально-культурной среде музея

Ввиду множества событий, происходящих в мире и в нашей стране, внесения поправок в Конституцию РФ, возникновения волнений на межэтнической почве, вопросы воспитания культуры межэтнического общения и сохранения национальной культуры не только не теряют своей актуальности, а становятся еще более значимыми и требуют особого внимания в педагогической науке.

В статье 3 Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации» от 29.12.2012 в пункте 1 сказано, что, исходя из принципа приоритетности образования, система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры; формирование культуры мира и личностных отношений. В пункте 3 говорится о том, что образование должно носить гуманистический характер и приоритет отводится воспитанию взаимоуважения, трудолюбия, гражданственности и патриотизма [10].

В Распоряжении Правительства «Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года» особое внимание уделяется формированию приверженности идеям интернационализма, дружбы, равенства, взаимопомощи народов; воспитанию уважительного отношения к национальному достоинству людей, их чувствам, религиозным убеждениям (гражданское воспитание); воспитанию уважения к культуре, языкам, традициям и обычаям народов, проживающим в Российской Федерации (приобщение детей к культурному наследию) [7].

Исходя из вышеперечисленного, проблема формирования этнокультурных ценностей подростков становится еще более актуальной. В настоящее время не существует еще устоявшегося определения понятия «этнокультурные ценно -сти», однако этот термин рассматривается с позиций психологии (А.А. Крылов), философии (Л.В. Бадмаева), педагогики (Н.М. Бадгалахгаева).

В нашем исследовании под термином «этнокультурные ценности» понимается «совокупность духовных ценностей, объективированных в определенных материальных объектах, нормах общественного поведения и в самоотождест-влении субъекта с определенной этнокультурой» [9]. Теоретический анализ структурных компонентов понятия позволил выделить следующие показатели сформированности этнокультурных ценностей подростков: 1) знание родного языка и культуры родного народа; 2) стремление к изучению родной культуры, традиций, обычаев, ремесел; 3) умение избегать и разрешать межэтнические конфликты; 4) склонность к нравственному поведению вне зависимости от этнических различий.

Для достижения поставленной цели мы определили комплекс педагогических условий формирования этнокультурных ценностей подростков в социально-культурной среде музея. В процессе разработки мы основывались на принципах системно-синергетического(А.Н. Аверьянов, И.В. Блауберг, И. Пригожин, А. Ба-блоянц и др.), аксиологического (А.В. Кирьякова, В.А. Сластенин, В.А. Ядов и др.) и паритетно-ролевого (Б.Г. Ананьев, А.Н. Леонтьев и др.) подходов:

• 1)    принцип системности направлен на комплексную реализацию поставленных целей;

• 2)    принцип самоорганизации основан на понимании неравномерности общего развития молодых людей и, в свою очередь, на их способности самостоятельно анализировать информацию и продолжать запущенные процессы самовоспитания и самообразования;

• 3)    принцип равнозначности традиций и творчества предполагает включение подростков в различные движения по сохранению культурного развития;

• 4)    принцип психологической комфортности основан на формировании доверительных субъект-

  Педагогические условия формирования этнокультурных ценностей подростков в социально-культурной среде музея

  
  

  Е.С. Самойлова

  
  

субъектных отношений между воспитателем и воспитанником и ориентирован на формирование благоприятной среды для развития нравственных качеств личности.

Известно, что педагогический процесс может быть успешным при определении, создании и поддержании соответствующих условий, благоприятных для реализации поставленной цели. Е.В. Яковлев и Н.О. Яковлева понимают под педагогическими условиями «закономерности эффективности, поскольку вскрывают объективные связи между различными сторонами изучаемого объекта и факторами, влияющими на результативность его функционирования» [12, с. 188].

Исследователи А.А. Володин и Н.Г. Бондаренко под педагогическими условиями понимают «характеристику педагогической системы, отражающую совокупность потенциальных возможностей образовательной среды, реализация которых обеспечит эффективное функционирование и развитие педагогической системы» [1].

К.Т. Ибрагимов, анализируя роль социально-культурной среды дополнительного образования в развитии личности подростков раскрывает комплекс педагогических условий социально-культурного развития подростков в условиях дополнительного образования и считает наиболее важными из них активизацию взаимодействия семьи и учреждений дополнительного образования в культурнодосуговой деятельности в процессе социально-культурного развития подростков и использование современных информационных технологий [13].

Несмотря на то, что проблема формирования этнокультурных ценностей не теряет своей актуальности, а интерес к формированию ценностных ориентаций, в особенности в связи с этнокультурным образованием, только возрастает, пока комплексные исследования, посвященные проблеме формирования этнокультурных ценностей в социально- культурной среде музея, в современной педагогической науке отсутствуют. Тем не менее в настоящее время появляются отдельные научные труды, связанные с исследованием педагогических условий формирования этнокультурных ценностей у обучающихся.

Так, исследователи Н.Г. Магомедова и И.В. Притыченко указывают, что «педагогические условия эффективного формирования этнокультурных ценностей в образовании предполагают следующее: 1) развитию личности способствует приобщение к национальной культуре, которое начинается с усвоения культурного наследия предков; 2) в вузах культуры и искусств будут вестись специальные дисциплины по этнокультурному образованию, т. е. в содержание учебных дисциплин будет включен этнокультурный компонент; 3) будут осуществляться разнообразные формы досуга, способствующие творческому отношению молодежи и формирующие базовые ценности» [6, с. 80-81].

Е.В. Казакова, рассматривая проблему формирования этнокультурной идентичности подростков в учреждениях дополнительного образования, выделяет следующие организационно-педагогические условия: 1) наличие в основе осуществления педагогической деятельности модельного представления; 2) организация в учреждении дополнительного образования особой творческо-педагогической среды, усиливающей стремление подростков к этнокультурной идентичности; 3) реализация педагогической программы по формированию этнокультурной идентичности подростков; 4) осуществление педагогической поддержки и развития творческой активности воспитанников на основе технологий социально-культурной деятельности; 5) применение личностно-ориентированного подхода; 6) подготовка кадров, владеющих комплексными социально-культурными технологиями [5].

В нашем исследовании мы выделяем следующие педагогические условия:

• -    использование этнокультурных технологий в социально-культурной среде музея;

• -    вовлечение подростков в историческую реконструкцию как вид культурно-досуговой деятельности;

• -    обучение подростков приемам эмоционально-нравственной саморегуляции.

Первое педагогическое условие формирования этнокультурных ценностей подростков в социально-культурной среде музея – использование этнокультурных технологий в социально-культурной среде музея.

Понятие этнокультурной технологии было введено Е.И. Григорьевой и определено как «специально организованная система знаний, умений и навыков, имеющая целью оптимизацию разносторонней этнокультурной деятельности людей и этнокультурного развития региона, общества в целом, в условиях современной нарастающей взаимозависимости, динамики и кризисного развития общественных и социокультурных процессов» [2, с. 261]. С.Н. Федорова предлагает другую точку зрения и трактует этнокультурные технологии как «совокупность воспитательных приемов, методов, средств обучения, базирующихся на фундаментальных основах народной педагогики, теории этноса, этнопсихологии, философии, культурологии, фольклористики, социально-культурной деятельности, а также других пограничных отраслях научного знания, позволяющих оптимизировать и активизировать процесс освоения, сохранения, приумножения и трансляции этнокультуры в современных условиях» [11].

Этнокультурные технологии классифицируются по следующим направлениям: технологии изучения религиозных представлений народов, технологии изучения этнопсихических особенностей народов, технологии изучения этнопе-дагогических воззрений народов, технологии изучения музыкальной культуры народов, технологии изучения элементов национальной символики, технологии изучения национальной кухни, технологии обучения проектно-исследовательской деятельности, технологии обучения декоративно-прикладному творчеству, технологии изучения танцевальной культуры народов, технологии обучения народному творчеству, технологии обучения праздникам, обрядам, ритуалам, технологии изучения национального костюма.

В качестве примеров этнокультурных технологий выделяются: национальные традиционные обрядово-ритуальные формы, экспериментальные историкокультурные программы, программы эстетического воспитания, развития народного творчества и др. К формам этнокультурных занятий, принадлежащих к технологическому этнокультурному модулю, относятся: круглые столы, открытые дискуссии, занятия в «творческой мастерской», ролевые и ситуативные игры, семинары-инсценировки, дни национальной культуры, подготовка теле- и радиорепортажей о духовно-нравственных ценностях народов, познавательные ринги, заседания клубов знатоков этнопедагогики.

Идея этнокультурных технологий представлена как активное использование воспитательного потенциала народных игр, праздников, обрядов, так как «народ издавна предпочитал коллективные формы деятельности с обязательным наличием игровых элементов» [2].

Историко-этнографические музеи, музеи-избы, музеи русского быта представляют благоприятную среду для реализации потенциала этнокультурных технологий, теоретические знания при непосредственном нахождении в этнокультурном пространстве легко усваиваются, существуют благоприятные условия для освоения практических навыков и умений, что, в свою очередь, позволит сформировать комплексную картину в голове подростка и, как следствие, этнокультурные ценности.

Внедрение первого педагогического условия проводилось со школьни-

Педагогические условия формирования этнокультурных ценностей подростков в социально-культурной среде музея

Е.С. Самойлова

ками среднего звена ЧОУ СОШ № 1 на базе парка исторической реконструкции «Гардарика». Школьники принимали участие в народных играх («Синочки», «Золотые ворота», «Анюта», «Чебуряй-ка», «Растяпа», «Ремень», «Платочек»), в праздновании Масленицы, Рождества, водили хороводы, учили наизусть народные песни, колядки, пытались отгадать загадки, связанные с историко-бытовыми моментами.

Следующее выделенное нами педагогическое условие – вовлечение подростков в историческую реконструкцию как вид культурно-досуговой деятельности.

В научном обиходе понятие «реконструкция» (от лат. reconstruction - построение, обозначает переустройство, коренное изменение, воссоздание) широко используется, особенно в технических науках. «Историческая реконструкция» в исторической науке понимается как современный научный метод воссоздания исторических ситуаций и объектов, включающий в себя компьютерное моделирование, археологический эксперимент, воссоздание копий, работу с историческими источниками.

Когда мы в своем исследовании рассматриваем историческую реконструкцию, объектом нашего наблюдения является сравнительно молодое социально-культурное явление, представляющее собой культурно-досуговое движение, целью которого является театрализованное воссоздание исторических эпох и событий. Движение это зародилось около полувека назад и активно используется как перспективное направление в развитии туризма, представляя собой благоприятную среду для обучения и формирования нравственных качеств личности. Существует в двух основных формах: воссоздание истории (historical reenactment) и творческая реконструкция (creative history), воссоздание истории предстает также как «живая история» (living history) и «военная реконструкция» (combat reenactment). Направление «живая история» представляет собой реконструкцию быта, жизни, традиций, определенных календарных праздников и обрядов. Цель данного направления – погрузить зрителя и участника в атмосферу выбранной эпохи с максимально возможной достоверностью, создатели подобных музеев живой истории создают жилища, предметы быта, утварь, одежду и многое другое соответствии с историческими данными, археологическими раскопками.

Педагогическому потенциалу исторической реконструкции посвящены работы Н.С. Божок, А.М. Новикова, Ю.А. Стрель-цова,В.Е.Триодина,А.И.Уварова,В.Ф.Ша-повалова, А.С. Уйбо, А.М. Кадера [4].

Направление «военная реконструкция» направлено на воссоздание определенных значимых военных событий прошлых эпох (амуниция, доспехи, полевые сражения, поведение). Основными формами исторической реконструкции являются фестивали, турниры, военноисторические клубы, музеи-заповедники, музеи живой истории [3].

Данное направление обладает большим воспитательным и образовательным потенциалом по следующим причинам:

• -    участники процесса включаются в него в свободное время, по собственному желанию;

• -    занимаются поисково-исследовательской деятельностью по выбранному направлению, исторической эпохе (изучают документы, посещают музеи, читают историков-исследователей, слушают лекции, ездят в экспедиции);

• -    самостоятельно изготавливают одежду, учатся осваивать традиционные ремесла, древние способы добычи огня, игры на музыкальных инструментах и др.

• -    игровой подход, который роднит движение реконструкторов с ролевым движением, повышает мотивацию участников продолжать заниматься этим делом.

В кругу историков в настоящее время существует неоднозначное мнение касательно влияния исторической реконструкции на формирование мнений и представлений об истории, однако можно с уверенностью сказать, что это направление является перспективным для современной педагогики, особенно в качестве альтернативы виртуальной реальности, которая также в целом искажает восприятие действительности представителями молодого поколения.

При реализации названного педагогического условия школьники вовлекались в историческую реконструкцию через участие в интерактивных экскурсиях: «Русь изначальная», «Младшая дружина», «Древнерусский Новый год», «Уральская крепость», «Линия фронта», «Штаб»; участвовали в мастер-классах по кузнечному делу, изготовлению глиняных изделий, лепке игрушек, литью монет; принимали участие в фестивале исторической реконструкции «Уральская крепость».

Третье педагогическое условие формирования этнокультурных ценностей – обучение подростков приемам эмоционально-нравственной саморегуляции.

Проблемой развития эмоциональнонравственной саморегуляции подростков занималась И.В. Резанович, которая рассматривает это понятие как «процесс, базирующийся на индивидуальных особенностях личностного развития, обеспечивающий гибкую адаптацию к окружающей среде, сознательное контролирование и управление своим поведением и деятельностью».

В своем исследовании И.В. Резанович обращается к эстетическому образованию как основному средству эмоционального воздействия и, как следствие, нравственного воспитания. В нашем исследовании используются элементы эстетического образования. Эмоциональнонравственная саморегуляция включает в себя следующие компоненты:

• -    усвоение нравственных норм поведения;

• -    способность соотносить общечеловеческие нравственные ценно-

• сти и практическую деятельность, в том числе в нестандартных ситуациях;

• -    умение контролировать эмоции (эмоциональный интеллект);

• -    чувство ответственности за свою деятельность.

• -    Внедрение технологии развития эмоционально-нравственной саморегуляции подростка подразумевает ряд этапов:

• -    погружение подростков в проблематику ценностей, регулирование соотношения современных общечеловеческих нравственных ориентиров и внутренних личностных приоритетов;

• -    познание нравственных ценностей через синтез искусств;

• -    организацию художественнопрактической деятельности подростков на основе синтеза искусств по творческому самовыражению, самореализации накопленного нравственного опыта, представлений о высших ценностях человеческого бытия; ценностное осознание подростком своих эмоционально-нравственных резервов; развитие умения разумно использовать и управлять ими, утверждение значимости своей личности [8].

В нашем исследовании мы выделяем следующие компоненты понятия «эмоционально-нравственная саморегуляция»:

• -    развитие эмпатии, эмоционального интеллекта;

• -    умение критически оценивать и анализировать собственные поступки;

• -    стремление к эстетическому восприятию действительности и освоению основ искусства.

В рамках реализации обозначенного педагогического условия с обучающимися ЧОУ СОШ № 1 были проведены классные часы по темам: «Я и моя страна», «С чего начинается Родина», «Искусство и жизнь»; круглый стол на тему

Педагогические условия формирования этнокультурных ценностей подростков в социально-культурной среде музея

Е.С. Самойлова

«Дружба народов»; подготовлены доклады по теме «Моя народность, моя семья»; проведена викторина на знание русской, украинской, белорусской, башкирской, татарской, казахской культур. Также был проведен ряд индивидуальных бесед относительно эмоционального климата в классе. Был организован совместный просмотр балета «Весна Священная» И.Ф. Стравинского, оперы «Жизнь за царя» М.И. Глинки.

По результатам проведенного эксперимента, в котором приняло участие 283 человека, увеличилось количество участников, у которых было выявлено повышение уровня сформированности этнокультурных ценностей (на 31%), количество участником со средним показателем сформированности увеличилось на 24%, а количество участников с низким показателем снизилось до 66%. Лучших результатов удалось достичь при применении всех трех педагогических условий.

Таким образом, процесс формирования этнокультурных ценностей подростков будет успешным, если соблюдены конкретные педагогические условия: 1) использование этнокультурных технологий в социально-культурной среде музея; 2) вовлечение подростков в историческую реконструкцию как вид культурно-досуговой деятельности; 3) обучение подростков приемам эмоционально-нравственной саморегуляции.

Итак, проведенный теоретико-методологический анализ проблемы и экспериментальная работа позволяют сделать вывод о том, что применение вышеназванных педагогических условий повысит эффективность формирования этнокультурных ценностей в социально-культурной среде музея.