Первое членение славян на две диалектные области

ПЕРВОЕ ЧЛЕНЕНИЕ СЛАВЯН НА ДВЕ ДИАЛЕКТНЫЕ ОБЛАСТИ

Начиная с Й. Домбровского (Dqbrovsky, 1791) в языкознании утвердилось положение, согласно которому праславянский язык первоначально дифференцировался на две диалектные группы. Эту точку зрения развивали в своих исследованиях А.Х. Востоков, Б. Копитар, Й.Й. Срезневский, Ф.И. Буслаев, Ф. Миклошич и многие другие ученые. Согласно изысканиям А.А. Шахматова, первое деление славян на диалектные группы - западную и юго-восточную - имело место в бассейне Вислы, когда в конце П в. н.э. они расселились в этом регионе, который стал им “второй прародиной” (до этого славяне проживали в нижних течениях Немана и Западной Двины). Западная группа стала основой западных славянских народностей, юго-восточная около середины V в. распалась на две части - южную, заселившую Балканский полуостров, и восточную, занявшую бассейн Днестра и правобережье среднего Днепра (Шахматов, 1915, 1916, 1919).

Языковые (преимущественно фонетические) явления, дифференцирующие эти две диалектные области праславянского языка, позднее характеризовали Т. Лер-Сплавиньский (Lehr-Spiawiriski, 1932. S. 577-585), С.Б. Бернштейн (1961. С. 68-70), А. Фурдал (Furdal, 1961) 3. Штибер (Stieber, 1965. S. 304—308; 1968. S. 88-98), Е. Налепа (Nalepa, 1968) и другие. С.Б. Бернштейн в соответствии с распространенным в 50-60-е годы XX в. мнением археологов о славянстве носителей пшеворской и зарубинецкой культур отнес первую культуру к западному диалекту праславянского языка, вторую - к восточному, ставшему основой восточных и южных слявянских языков.

В докладе на IV Международном съезде славистов болгарский лингвист И. Леков показал, что первоначальные диалектные области праславянского языка (он, как и некоторые другие ученые, именует их северной и южной) выделялись и морфологически, и синтаксически, и по словообразовательным критериям (Леков, 1958. С. 64—76). Ф.П. Филин надежно продемонстрировал своеобразие этих диалектных групп по данным лексики. Своеобразие северной славянской лексики проявляется в терминах, отражающих особенности местности и явления природы, в названиях растений, рыб, млекопитающих и птиц, в терминах земледелия (Филин, 1962. С. 205-218).

Ответить на вопросы, где, когда и в какой ситуации произошла дифференциация раннего славянства на эти две диалектные группы - вопросы весьма существенные для славистики, - лингвистика не имеет возможности. В настоящей работе эта проблема разрабатывается на материалах археологии.

Древнейшей славянской культурой, как показывают историко-археологические изыскания, является культура подклёшевых погребений, датируе- мая 400-100 гг. до н.э. и занимавшая пространство между средним Одером и Западным Бугом. Сложилась она в результате внутрирегионального взаимодействия древнеевропейского населения, представленного лужицкой культурой (является частью большой среднеевропейской культурно-исторической общности полей погребальных урн, сопоставимой с древнеевропейской этноязыковой общностью Г. Краэ), с проникшими с севера племенами поморской культуры, определяемыми в языковом отношении как периферийные балты (Седов, 1994. С. 95-148; 2002. С. 69-79). Носители культуры подклёшевых погребений на западе соседили с племенами ясторфской культуры - германцами, на севере и северо-востоке с западными балтами, что соответствует выводам лингвистов.

Около 400 г. до н.э. начинается мощная миграция кельтов. Областью их формирования были земли в верховьях Рейна и Дуная. Оттуда кельты распространились на запад, заселив Галлию и часть Иберийского полуострова, на востоке они заняли Среднее Подунавье, проникли на нижний Дунай и Балканы и дошли до Малой Азии. В начале Ш в. до н.э кельты пересекли Судеты и поселились в Силезии, а во П в. до н.э. новая, более крупная группа кельтов заселила южные районы современной Польши, освоив верхнее течение Вислы и пополнив кельтское население Силезии.

В результате в Силезии сложилась латенская (кельтская) культура, на верхней Висле в условиях взаимодействия кельтов с носителями культуры подклёшевых погребений - метисная культура, именуемая тшинецкой. Кельты находились на более высоком уровне развития экономики и общества. Сильное влияние их культуры распространяется в более северные земли Висло-Одерского региона. В ареал культуры подклёшевых погребений поступают многочисленные украшения и поясные принадлежности, железные топоры, наконечники копий и др. Археологически документирована и инфильтрация кельтов в эти земли, которая, правда, была незначительной. Исключение составляет участок Куявии в среднем течении р. Нотец, где образовалась небольшая колония кельтов (Cofta-Broniewska, 1979; 1986).

Особенно мощное латенское воздействие приходится на П в. до н.э., результатом которого стала трансформация культуры подклёшевых погребений в пшеворскую (I в. до н.э. - IV в. н.э.). Областью становления последней были бассейн среднего течения Вислы и правобережная часть среднего Поодерья. К концу латенского периода пшеворская культура распространяется на юг, охватывая прежние кельтские области Верхнего Повисленья, а в начале римского периода она поглощает и латенскую культуру Силезии (рис. 1). В результате кельтское население Малопольши и Силезии вошло в состав носителей пшеворской культуры, что и стало импульсом для диффере нциации ее на две этнографические зоны - северную, где пшеворское население генетически восходит к носителям культуры подклёшевых погребений, и южную, где пшеворское население формировалось в условиях ассимиляции этнических кельтов.

Одним из показателей участия кельтов в генезисе населения южной области является то, что на территории их расселения, т.е. в южной зоне пше-ворского ареала в римское время продолжали функционировать крупные производственные центры, специализирующиеся на добыче и обработке железа, а также на изготовлении гончарной керамики. Одним из таковых

Рис. 1. Этнокультурная дифференциация в Висло-Одерском регионе накануне и в период становления шпеворской культуры а - граница территории пшеворской культуры в римское время; б - граница ареала той же культуры в позднем латене (в обоих случаях по К. Годлевскому); в - область расселения племен поморской культуры; г - территория расселения кельтов в латене был известный Свентокпшцкий железоделательный центр, начало которого восходит к кельтской металлургии позднего латена, а наивысшего расцвета он достигает в римское время (Bielenin, 1974; 1986). Как свидетельствуют металлографические анализы, славянское железообрабатывающее ремесло I тыс. н.э. восходит к кузнечному делу кельтов и провинций Римской империи, где продолжались традиции культуры кельтов (Pleiner, 1958; 1962; Piaskowski, 1963; 1972; Барцева и др. С. 27-32).

Преимущественно в южной части пшеворского ареала в римский период активно работали и центры по производству керамики, из которых гончарные сосуды поступали почти во все регионы рассматриваемой территории. В Малопольше (Иголомья, Зофиполь, Тропишов) и в Силезии (Пиотрониовице,

Радловице, Радванице и др.) археологами исследовано более сотни гончарных горнов. Они в основном двухкамерные, явно восходящие к кельтскому гончарству. Значительная часть глиняной посуды первой стадии развития пше-ворской культуры откровенно подражала кельтской керамике. Не подлежит сомнению, что основой развития гончарства Висло-Одерского региона в римское время стали местные кельтские традиции (Svoboda, 1965. S. 84—98).

Глиняная посуда, изготовленная мастерами-ремесленниками, как уже отмечено, поступала во все регионы пшеворской культуры, но весьма неравномерно. Так, серая гончарная керамика получила преимущественное распространение в Силезии и Малопольше, а также в крушанской группе в Куявии (Welowiejski, I960; Dobrzanska, 1982. S. 90-98). Очевидно, что ее бытование как-то было связано с кельтским этническим субстратом.

Между северной и южной областями пшеворской культуры выявляется ряд этнографических различий (рис. 2). В целом населению этой культуры был свойствен обряд кремации умерших с помещением остатков трупосож-жения, собранных с погребальных костров, в ямках на грунтовых могильниках. Вместе с тем, в ряде мест пшеворского ареала встречаются и захоронения по обряду ингумации. В позднем латене они локализуются в двух районах. Это - Силезия и Куявия, т.е. там, где ранее проживали кельты. Как известно, погребальный ритуал кельтов характеризуется исключительно трупоположе-ниями. Несмотря на некоторые отличия между кельтскими и пшеворскими захоронениями, есть все основания утверждать, что обряд ингумации в пше-ворских могильниках был кельтским наследием (Kostrzewski, 1936. S. 180-183; Wozniak, 1970. S. 181). В позднеримское время захоронения по обряду трупо-положения представлены широко по всей южной области пшеворского ареала (от Силезии до Верхнего Поднестровья). Каких-либо сомнений в том, что этот ритуал был наследием кельтского этнического субстрата, быть уже не может. Единичные трупоположения, “разбросанно” встречаемые в северной области, такому заключению не препятствуют. Они, по всей вероятности, оставлены германцами, проживавшими на пшеворской территории.

Наследием кельтов в пшеворской культуре являются также погребения, обрамленные прямоугольными ровиками. Такие погребальные сооружения широко представлены на собственно кельтских могильниках в Средне- и Верхнедунайских землях, а также в Галлии. Ровики имели культовое назначение, заполнение их составлял углистый слой с кальцинированными косточками и отдельными черепками ритуально разбитых сосудов. Прямоугольные ровики отмечены И.П. Русановой в шести могильниках пшеворской культуры (Русанова, 2002. С. 90, рис. 120), и все они связаны с ее южной зоной.

Рис. 2. Северная и южная этнографические области пшеворского ареала а - граница территории пшеворской культуры в римское время (по К. Годловскому); б - приблизительная граница между северной и южной областями пшеворского ареала; в - могильники пшеворской культуры с трупоположениями позднеримского времени; г - могильники с погребениями, оконтуренными прямоугольными ровиками; д - могильники, содержащие погребения, в которых ритуально использованы камни; е - могильники с каменными вымостками над погребениями; ж - могильники с урновыми погребениями, накрытыми миской, опрокинутым вверх дном сосудом или фрагментами сосудов; з - могильники с урновыми погребениями, накрытыми камнем; и - могильники с углями в захоронениях

Наоборот, в погребальной обрядности северной области пшеворской культуры выявляются элементы, неизвестные на юге. К таковым относится обычай накрывать глиняные урны с остатками кремации умерших более крупным перевернутым сосудом, миской или фрагментами сосудов (Никитина, 1974. С. 79-81). Этот ритуал был распространен в лужицкой и поморской культурах. В лужицких древностях погребальные урны, накрытые мисками, доминируют. В могильниках поморской культуры около двух третей захоронений имели урны, накрытые крышками. В культуре подклёшевых погребений, сформировавшейся в условиях взаимодействия названных культур, покрытие урн большими сосудами, опрокинутыми вверх дном, стало одной из характерных черт погребального ритуала. Нередки и случаи накрытия урн мисками. Очевидно, что эта обрядность в северной области пшевор-ского ареала была наследием местного ритуала. В южной зоне она не получила распространения, очевидно, была утрачена в условиях ассимиляции кельтов. Обычай накрывания урны фрагментами горшков зафиксирован в двух пшеворских некрополях в окрестностях Звенигорода в бассейне верхнего Днестра. Не исключено, что этот ритуал был привнесен переселенцами из северной области пшеворского ареала. Д.Н. Козак однако полагает, что в Поднестровье это влияние липицкой культуры (Козак, 1984. С. 14).

С северной областью пшеворской культуры связан и обычай использования в погребальной обрядности камня. Он проявляется в нескольких видах: 1) помещение в захоронение одного или нескольких крупных камней; 2) положение камней над погребением; 3) устройство небольшой вымостки из камней под захоронением или над ним. Применение камня в похоронном ритуале было весьма распространено в поморской культуре, в пшеворском ареале эта обрядность известна только в его северной части, там, где расселились поморские племена и сформировалась культура подклёшевых погребений. Эта обрядность отражает некоторую связь северной области пшеворской культуры с западнобалтским миром, для которого этот ритуал был характерен в течение продолжительного времени (Engel, La Baume, 1937. S. 141; Jaskanis, 1974. S. 100-111; Седов, 1987. C. 414). Необходимо оговорить, что в пшеворском ареале известны еще могилы, обложенные камнями кольцеобразно, не имеющие отношения к рассматриваемой проблематике. Могильные конструкции из каменных колец являются одним из элементов германских культур Скандинавии и Нижнего Повисленья. На пшеворской территории такие могилы зафиксированы в Мазовии и смежных областях Повисленья и фиксируют расселение здесь гото-гепидов.

Только в северной области пшеворского ареала известен ритуал ссыпания в могильные ямы угля вместе с остатками трупосожжения. Он зафиксирован при раскопках более 30 пшеворских могильников (Никитина, 1974, рис. 73).

В членении пшеворского ареала на северную и южную области и следует видеть дифференциацию славян на две диалектные группы. Достаточно очевидно, что выделение южной области обусловлено было участием в генезисе расселившегося здесь славянского населения кельтского этнического субстрата.

Дискуссия, поднятая в 70-90-х годах XX в. польским археологом К. Год-ловским, по вопросу о том, затронула ли древний славянскиий мир римская цивилизация, к настоящему времени, кажется, можно считать завершенной. К. Годловский подчеркивал, что “модель” славянских культур начала средневековья по уровню общественно-экономического развития значительно ниже той, которая свойственна провинциальноримским культурам. Славянская “модель” близка к культурам населения лесной части Днепровского бассейна первой половины I тыс. н.э. На этом основании К. Годловский и его сторонники склонны были локализовать славян римского времени в Верхнем Поднепровье и смежных землях Запад но двинского бассейна (Godtowski, 1979; 1986, 2000; Parczewski, 1993; Щукин, 1994).

В настоящее время наукой собрано немало фактов, достаточно надежно указывающих на то, что на определенном этапе славяне проживали где-то по соседству с римским миром и познакомились со многими элементами римской культуры. Важные данные в пользу этого получены Ф. Малингуди-сом в результате всестороннего изучения топонимики Греции и лексики греческого языка {Malingoudis, 1981. S. 174-181; 1983. Р. 99-111; 1987. S. 53-65; Малингудис, 1987. С. 44-52). Устанавливается, что славяне появились в этом регионе как сложившиеся земледельцы. В топонимии и лексике Пелопоннеса, Эпира и западных областей материковой Греции засвидетельствован весь спектр славянской земледельческой терминологии, начиная с обработки пашенных участков (поле, борона, ярмо, мотыга, корчевать, выжигать и др.) и кончая уборкой урожая и молотьбой зерна (серп, коса, ток, гумно, молотьба и др.). К этому можно добавить и появление таких славянских лексем, как жито, пшено, ветряная и водяная мельницы, сад, слива и т.п.

Эти данные свидетельствуют о развитости земледелия славян до расселения их на Балканах и в Греции, об их знакомстве с достижениями провинциальноримской культуры. Во вновь освоенные земли Греции славяне принесли новшества, неизвестные здесь прежде. Таковы, в частности, водяные мельницы провинциальноримского облика; бороны, более пригодные для обработки пашен в равнинных местностях (до этого греки знали иной тип бороны, более пригодный для работ в предгорных и гористых землях); косы, серпы и мотыги, восходящие к орудиям сельскохозяйственного труда провинциальноримской культуры.

Знакомство славян, пришедших в VI-VII вв. в Грецию, с римской цивилизацией, как показал Ф. Малингудис, проявляется не только в сельскохозяйственной лексике, но и в строительной терминологии, в обработке металлов и дерева, в ткачестве, рыболовстве и пчеловодстве. Достаточно очевидно, что все это может быть объяснено только в том случае, если славяне накануне великой миграции продолжительное время жили по соседству с Римской империей - в ареале провинциальноримских культур. Разгром гуннами последних и природные катаклизмы неизбежно привели к резкому понижению уровня жизни славян.

Одним из бесспорных свидетельств проживания славян в римское время в Висло-Одерском регионе являются лексические славянизмы, фиксируемые в древнеанглийском языке, основу которого, как хорошо известно, составили диалекты саксов, англов и ютов (Мартынау, 1998). Эти западногерманские племена в римский период проживали в Ютландии и на смежных землях материковой Европы, а в конце IV - начале V в. переселились на

Британские острова. Контакты между ними и славянами, очевидно, могли иметь место в Ш-IV вв. только в бассейне нижнего течения Одера. В древнеанглийском языке имелся и этноним венеды.

Восточными соседями славян, как показывают данные языкознания, были западные балты (Бернштейн, 1961. С. 34; Maziulis, 1981. Р. 6-7; 1984. S. 166-167), что коррелируется с археологическими материалами.

В “Географическом руководстве” Птолемея (третья четверть П в. н.э.) венеды называются среди “больших народов Европейской Сарматии” и определенно связываются с бассейном Вислы. Восточными соседями венедов Птолемей называет галиндов и судинов (Свод, 1991. С. 51). Это -известные западнобалтские племена, проживавшие в междуречье Вислы и Немана. На римской географической карте Ш в. н.э. венеды-сарматы (venadisarmatae) обозначены южнее Балтийского моря и севернее Карпатских гор (Подосинов, 2002. С. 321-330). О том, что венеды античных источников были славянами, вполне определенно свидетельствует Иордан -историк середины VI в., использовавший в своем труде не дошедшие до нас рукописи более ранних авторов (Иордан, 1960. С. 90). Это следует и из ряда других раннесредневековых сочинений. Этот этноним сохранился за славянами в ряде мест Европы до наших дней.

Следует отметить, что шпеворский ареал не был замкнутым пространством. Сюда постоянно проникали крупные и мелкие группы германцев, что отражено в античных сочинениях и документируется археологическими данными (Седов, 1994. С. 166-200; 2002. С. 96-125).

В позднеримское время славянами освоены были еще лесостепные области Северного Причерноморья, где в результате славяно-иранского симбиоза сформировались анты (Седов, 1994. С. 233-286; 2002. С. 186-198). Это -отдельная тема, которая здесь не рассматривается.

Провинциальноримская “вуаль” пшеворской культуры в той или иной мере несколько заслоняла этнографические особенности славян северной и южной областей. И когда ремесленные центры этой культуры были разорены гуннами, а крах Римской империи не представил возможностей к их восстановлению, шпеворская культура прекратила свое существование. Это не могло не сказаться на уровне жизни, быта и общественно-социальной организации славян. Наметившаяся в римское время дифференциация славян Висло-Одерского региона на две культурно-диалектные группы в начале средневековья выявляется более отчетливо. В северной и южной областях в V-VI вв. складываются две культуры, различающиеся между собой такими существенными этнографическими элементами, как домостроительство, погребальный обряд и лепная керамика (рис. 3).

Рис. 3. Северная и южная диалектно-этнографические области славян в период великого переселения народов и начала средневековья а - ареал суковско-дзедзицкой культуры; б - ареал пражско-корчакской культуры; в - граница территории пшеворской культуры в римское время; г - приблизительная граница между северной и южной областями пшеворской культуры; д - поселения V-УП вв. с наземными домами и котлованами-подпольями; е - поселения V-VII вв. с жилищами-полуземлянками; ж - памятники с находками височных колец поморского типа

Рис. 4. Славяне в конце римского периода а - северная этнографическая область пшеворского ареала; б - южная область того же ареала; в - территория расселения кельтов в латене; г - территория расселения сарматов и поздних скифов накануне миграции в Севернопричерноморские земли славян и готов; д - подольско-днепровский регион Черняховской культуры; е - общая граница Черняховской культуры

В южной области формируется пражско-корчакская культура (V-VII вв.), для которой были характерны подквадратные в плане жилища-полуземлянки, своеобразная глиняная посуда и захоронения по обряду кремации на бескурганных могильниках. С VI-VII вв. в ареале культуры распространяется курганный обряд. Славяне пражско-корчакской культуры составляли устойчивое этнографическое образование последнего периода праславянского состояния. Из Северокарпатского региона они расселились на запад, освоив Среднедунайские земли и далее области бассейна верхней и средней Эльбы. Ареал этой культуры около середины VI в. соответствует территории, на которой согласно географическим координатам, названным Иорданом (Иордан, 1960. С. 72), локализуется одна из групп раннесредневековых славян - славены.

В северной области пшеворского ареала в то же время образуется суков-ско-дзедзицкая культура, которой свойственны были наземные дома с подпольями, особая глиняная посуда и поверхностные захоронения (остатки кремации умерших помещались на поверхности в определенных местах -могильниках).

Уже в УП в. славяне этой группы освоили земли, примыкающие к Балтийскому морю между нижней Эльбой и Вислой. Этнографическое своеобразие суковского-дзедзицкого образования славян проявляется вплоть до ХП в., в частности, в бытовании особого облика височных колец - эсообраз-ных поморского типа. Эту диалектную область можно именовать лехит-ской - она характеризуется рядом фонетических особенностей, выделяющих ее среди прочих праславянских групп. Исторически - это венеды того периода, когда славянство членилось на три группы.

Распространение называемых Иорданом этнонимов трех групп славян на конец римского периода позволяет нарисовать этнокультурную карту Средней и Восточной Европы (см. рис. 4).

Из северной (венедской) области пшеворского ареала (преимущественно из Среднего Повисленья, как показывают материалы археологии, запустевшего в начале V в. на некоторое время) вышли и славяне, осевшие в северной лесной полосе Восточноевропейской равнины и ставшие ядром будущих северновеликорусов (Седов, 1999. С. 91-179). Между северной ветвью восточных славян и лехитской группой выявляются специфические языковые связи (Chekanowski, 1932. S. 485-504; 1957. S. 179-195; Зализняк, 1988. С. 164-177; 1993. С. 232; Николаев, 1990. С. 54-63).

В заключение следует подчеркнуть, что диалектное членение славян последней стадии развития праславянского языка никак не связано с позднейшим делением славян на западных, восточных и южных. Великая славянская миграция начала средневековой поры самым существенным образом изменила историко-культурную ситуацию. Формирование славянских этносов раннего средневековья было сложным многоактным процессом, в котором к тому же участвовало и иноэтничное население. Ни один из славянских народов не был прямым наследником диалектных образований праславянского периода, заложенных в римское время. Однако в языковых материалах каждого славянского этноса, по всей вероятности, можно выявить элементы диалектного членения общеславянского языка римского времени. Так, смешение двух позднепраславянских диалектов, проявляемое в фонологии и лексикологии современных лужицких языков, отмечено немецким лингвистом Г. Шустер-Шевц (Schuster-Sewc, 1982. S. 113-140), что согласуется с археологическими данными о формировании средневековых серболу-жичан (Седов, 2002. С. 462—472).