П.И. Новгородцев и историческая школа права
Автор: Счастливцева Е.А., Бархоленко М.А.
Журнал: Международный журнал гуманитарных и естественных наук @intjournal
Рубрика: Философские науки
Статья в выпуске: 7 (58), 2021 года.
Бесплатный доступ
В данной статье предпринята попытка выявить влияние немецкой исторической школы права (Савиньи, Пухта и др.) на идейное содержание творческого наследия П.И. Новгородцева. В процессе критики у русского философа формируется система понятий и особое мировоззрение, позволившее ему создать оригинальную концепцию естественного права, основу которой составляют либеральные идеи естественного права, а также идея общественного блага, вбирающего в себя не эвдемонические, утопические идеи, а идеи общественного устройства, основанного на критерии нравственной оценки - справедливости.
Новгородцев, историческая школа права, ценности, нравственный критерий, нравственное совершенство, пухта, савиньи, естественное право
Короткий адрес: https://sciup.org/170189147
IDR: 170189147 | DOI: 10.24412/2500-1000-2021-7-217-221
Текст научной статьи П.И. Новгородцев и историческая школа права
П.И. Новгородцев, опираясь на западных предшественников (историческая школа права), создает свою оригинальную концепцию естественного права. Его концепция была новой, отличной от классической концепции естественного права. Похожие теории естественного права с меняющимся содержанием создавались Б.А. Кистяковским и Е.Н. Трубецким, и др. Суть этой концепции (популярной и в наши дни) состоит в том, что признается сам факт наличия естественного права как совокупности неотъемлемых прав личности, которые не могут быть ограничены, а тем более отняты властью. Однако сторонники ее признают, что конкретный набор этих прав зависит от исторического развития общества в ту или иную эпоху [1].
П.И. Новгородцев рассматривает эволюцию немецкой исторической школы права (Густав Гуго, Савиньи, Пухта), философию Йеринга параллельно с развитием концепции естественного права; ему раскрывается процесс преломления доктрины естественного права в современных ему науках. У Йеринга мыслитель находит много интересных идей, воплощенных им в новую концепцию естественного права.
В настоящей статье мы сделаем описание того, какие идеи Йеринга, и каким образом, вошли в творчество Новгородцева.
Раскроем эволюцию взглядов Савиньи и Пухты (в той мере, в которой они покажутся важными для выявления взглядов нашего философа), а также основные идеи эволюции взглядов Йеринга, Меркеля и Бергбома, как это проделывает русский мыслитель. В статье высказывается мнение по поводу его неокантианских воззрений.
Идеи классической теории естественного права базировались на идеях естественного договора (Руссо, Гоббс). Основной вклад в развитие идей естественного права внес Джон Локк, с которого начинается концепция правопризнания, когда самые неотчуждаемые от человека состояния (право на жизнь, неприкосновенность частной жизни и собственности, свобода слова и печати) начинает признавать за гражданами государство. Итоги французской революции и реставрация монархии во Франции породили кризис естественного права и новую школу, чьи идеи шли в разрез с идеями естественного права. Школа немецких юристов проповедовала идеи национального духа, языка и права, связанного с ними системой понятий. В основании идей этой школы лежала гегелевская философия, хотя само это направление исторической школы права начало формирование прежде, чем Гегель разработал систему философии. С точки зрения исторического развития эта школа считала естественное право как доктрину несостоятельным. Теперь мы рассмотрим взгляды и тех, и других.
Классическая теория естественного права исходила из общего тезиса о единой природе человека и его изначальном нравственном совершенстве, при этом исторические условия его развития не брались в расчет. Идеи о «золотом веке», легшие в основу этой доктрины, были опровергнуты уже в XIX веке. Подобные идеи встречаются уже у римских юристов. В Дигестах мы находим также и представление о естественном состоянии, которое считалось эпохой господства естественного права. Римские юристы думали, что в естественном состоянии люди пребывали как одна семья и были свободны и равны, а правопорядок был идеален [1]. В средневековое время доктрина естественного состояния также пользовалась популярностью и воспринималась как «старая аксиома». Именно эту нравственную составляющую, идею нравственного совершенства берет в свою концепцию Новгородцев. Он ищет философских оснований для оправдания естественного права и защиты его от неправомерного забвения юристами-историками. В то же время, если мы разберем их идеи, то увидим, что и здесь Новгородцев не проходит мимо их положительной экспликации в качестве философских оснований права в целом.
Так, Савиньи уже наделяет позитивное право моральным авторитетом и считает, что право развивается в силу необходимости. В отличие от классически защитников естественного права (Локк, например), Са-виньи считает, что нужно уделять внимание развитию именно позитивного, положительного права (установленного государством), что оно не является делом случая и произвола, как полагали ранее философы, и он наделяет право нравственной сущностью. В этом Новгородцев видит прогресс становления правовой идеи. Согласно Савиньи, положительное право является достоянием народной воли, если бы, говорит Новгородцев, эти воззрения исторической школы утвердились бы в истории, то они способны были бы в корне подорвать идеи естественного права, поскольку тогда произвол властей возводился бы к народному духу и воле народа. И все это объявлялось бы нравственными основаниями права, но ведь в государстве не исключен произвол властей, не исключено, что право направлено на защиту правящего класса, а не народа в целом, и вообще ведь право в разные исторические эпохи имеет свою моральную специфику. Таким образом, говорит Новгородцев, теория Савиньи «устраняла возможность критики положительных институтов», а также «идеи общих начал правообразования», отрицая естественно-правовую доктрину, которая, прежде всего, искала общечеловеческих начал права, «опираясь на которые можно было высказывать общеобязательные требования» [1].
Таким образом, теория Савиньи шла неверным путем в исследовании общечеловеческих, нравственных правовых основ, опираясь главным образом на государственную доктрину права, приправленную идеей национального духа. Не всегда, говорит Новгородцев, положительное право выступает продуктом органического, природного развития, следовательно, не стоит добиваться безусловного уважения к постановлениям позитивного права. И в нем так же случаются ошибки. То положительное, что разглядел Павел Иванович в учении Савиньи, состояло в том, что немецкий правовед искал философских оснований для развития позитивного права, оснований для выявления высшего назначения юридических институтов, в целом нравственных начал позитивного права, его институтов и учреждений. Что же в дальнейшем вытекало из учения Са-виньи и в целом исторической школы юристов?
Во-первых, это отождествление положительного права с общенародным правосознанием; из этого отождествления следовало, что «законодатель есть не более как выразитель народного духа, а обычай -лишь форма его распознавания». То есть обычай тоже включается в правовой оборот на правах позитивного санкционирования.
Во-вторых, если посмотреть на народный дух как источник права, то окажется, что народ является его единственным источником, а также и правосознания со своими обычаями, традициями, если, конечно, не смотреть здесь на традицию как установленную вопреки мнению юристов XIX века с целью держать народ в повиновении, как установлено уже современной наукой.
Для нашего философа здесь открывается большой горизонт в дальнейшем формировании его мировоззренческих установок. Мы выявили, что эти установки заключают в себе философские основания нравственного развития позитивного и естественного права в их сочетании. Сави-ньи, отыскав основания нравственности в позитивном праве, тем самым противопоставляет это право произволу правителей, о котором говорили прежние философы, и тем самым сближает позитивное право с естественным правом классических английских философов.
В воззрениях Пухты уже видны тенденции к противопоставлению народного сознания и государства: государство, «беря право под свою охрану, может иногда вступать в конфликт с народным сознанием» [1]. Через Эдуарда Ганса и Йеринга Новгородцев приходит к идее личностных интересов. У Йеринга он находит новую и актуальную идею о приобретенных правах, порождаемых личностными интересами. Главное в его учении - это найти границы притязаний между отдельными личностями и общественными группами. Благодаря воле человек «возвышается к Богоподобию… Развивать эту творческую деятельность есть высочайшее право человека и необходимое средство для его нравственного самовоспитания. Оно предполагает свободу, а следовательно, и возможность злоупотреблений ею…», поскольку нас могут принуждать к доброму, разумному, но все это делать против нашей воли есть «прегрешение», поскольку тем самым «преграждается выбор противного», но не столько по этому, сколько потому, что «отнимается возможность делать добро по собственному принуждению» [1]. Личность может развиваться только в государ- стве, которая признает ее права и охраняет личность, прежде всего с точки зрения юридической власти и свободы. Но в каких пределах, вопрошает Йеринг [1].
Назначение юридической свободы, по
Йерингу, заключается в том, что она слу- жит преддверием к нравственному совершенствованию, и свобода при этом, выступает абсолютным идеалом правообра-зования. Краеугольным камнем нравственного мира он объявляет общественное благо, и в соответствии с этим конечной целью права у него выступает обеспечение условий жизни общества. В этом ключе им была найдена «высшая основа юридического порядка, дающая ему нравственное оправдание» [1]. Йеринг обозначил границы полномочий государства в отношении граждан, указав на то, что правительство является и обязанностью государства действовать в интересах общества. Он устанавливает идею (критерий) нравственной критики (оценки) права - это высшая, стоящая над законом справедливость.
Идеи П.И. Новгородцева сегодня в высшей степени актуальны. Философ показывает, как тяжело пробивала себе доро- гу нравственная точка зрения в праве, сколько пришлось преодолеть доктрин на пути признания за правом идеи нравствен- ного совершенства и за государством -идеи общественного блага. Эти идеи философ черпал в английской классической концепции естественного права, в идеях
Йеринга; опорой ему служили идеи Канта о моральном долге и совершенстве. Оцен- ка права с точки зрения совершенства и долга ставит русского мыслителя в один ряд с неокантианцами Виндельбандом и Риккертом, о философии которых речь пойдет если не полностью в этой, то в другой статье.
Для начала обратимся к истории философии Виндельбанда, указавшего на ряд ценностей, которые представляют для нас прямой интерес, связанный с нравственной оценкой права и достоинством личности, ставшие краеугольным камнем всей философии права и философского мировоззрения Новгородцева.
Решая вопросы нравственной философии, ее ценности, Виндельбанд обращается к учению Гоббса, Шефтсбери и др. философов, отмечая тенденцию к самостоятельной нравственной философии уже в работах графа Шефтсбери, у которого, говорит он, особенно ясно выступала линия на самостоятельную нравственную философию. Графу не нравились попытки Гоббса построить философию нравственности в материалистическом смысле, на «физических или физиологических основах». Шефтсбери считает, что достоинство нравственных ценностей теряется при таком с сущности механистическом процессе. Нравственность нельзя выводить из физической или биологической природы, поскольку она субстанциальна, идеальна, сама по себе ценна и совершенна. Такими самодовлеющими в себе ценностями, говорит Виндельбанд, являются добро, добродетель и право. Тем самым, утверждает философ, Шефтсбери «указал идеал для нравственной философии, к которой она долго стремилась; особенно же энергично было это стремление у Канта», заключает Виндельбанд [2]. Сам же Кант отнес графа Шефтсбери к представителям гетерономной философии [2]. Последователи Шефтсбери впадали в эвдемонизм, полагая, что добродетель дает счастье и тем самым ведет к прекрасному самому по себе [2]. Тем не менее, Шефтсбери указал на одну особенность добродетели, а именно, что она ведет к гармонии между себялюбивыми и общественными наклонностями. Идеалом этой этики служит развитие личности. Все великие люди XVIII века, продолжает Виндельбанд, тонко чувствовали чужую индивидуальность и осознавали «нравственное право личной природы» [2]. Так что можно действительно усмотреть критерий нравственной оценки в признании за личностью её индивидуальных нравственных прав. Весь пафос Виндель-банда состоит в том, что нравственность не должна зависеть от стремления к счастью; этот момент он иллюстрирует басней Мандевилля о пчёлах: достижение в обществе абсолютного идеала добродетели, или общественного идеала (где исполняется торжество добродетели) невозмож- но. Но ведь это не значит, что самой добродетели, нравственности не существует. Значит, нужно искать критерий нравственной оценки еще глубже, и уж точно не в личном наслаждении или счастье. Мы догадываемся, что немецкий философ нашел этот критерий в философии Канта.
Нужно отметить тот факт, что П.И. Новгородцев использовал терминологию Виндельбанда в нравственных вопросах и нравственных критериях права: это категории нравственных оценок и ценностей, - как, мы надеемся, нам удалось показать. Право оценивалось Новгородцевым с точки зрения нравственного критерия, нравственного совершенства. Напрямую философия Виндельбанда восходит к Канту, в этой мере и западных, и российских неокантианцев можно считать кантианцами; но, пройдя через философию Гегеля, это направление становится неокантианским. Уже в работе об исторической школе немецких юристов видна тенденция на гегелевскую философию, вобравшую в себя неокантианской философией и сыгравшую важную роль в философском мировоззрении П.И. Новгородцева.
В целом, взгляды Новгородцева простираются на область философии права, и именно эту отрасль начали развивать юристы исторической школы. Дальнейшее развитие положительного права и его связь с философией мыслитель нашел в трудах Меркеля, рассматривавшего философию в методологическом ключе применительно к эмпирическим наукам, выделяя философию права в специальный отдел юридической науки. Вместе с тем, говорит Новгородцев, она является специфическим отделом философии [1]. В идеальных стремлениях Меркель видит движущий фактор истории, чей идеальный посыл говорит о представлениях и умственном стремлении к нравственному идеалу. Далее наш философ рассматривает доктрину естественного права Бергбома на предмет соответствия этого права нравственным принципам (идеалу). Этот идеал должен выступать нравственным критерием для оценки положительных установлений права. Таким образом, мы выявили, что на формирование философского мировоззре- ния П.И. Новгородцева особенно повлияла проблема установления нравственного критерия для оценки позитивного права. Этот нравственный критерий на данном этапе мыслитель выводит из идеи нравственного идеала естественного права как потенциального стремления самой природы человека к совершенству.
Список литературы П.И. Новгородцев и историческая школа права
- Новгородцев Павел Иванович. Историческая школа юристов: учебное пособие для вузов / П.И. Новгородцев; [предисл. Баскина Ю.Я.]; МВД России, Санкт-Петербургский университет. - СПб.: Лань, 1999. - 188 с.
- Виндельбанд В. История новой философии. Т. 1. От Возрождения до Просвещения. - М., 2007. - 640 с.