Поликультурная компетентность учащихся как значимый личностный результат гимназического образования

Введение. Современная Россия представляет собой активно развивающееся государство, стремящееся к всестороннему взаимодействию с другими странами. В последние десятилетия наблюдается расширение и укрепление международных связей нашей страны на различных уровнях: экономическом, политическом, образовательном, культурном, научном и др. Всё чаще можно услышать о создании международных компаний, о подписании долгосрочных договоров с иностранными партнёрами, направленных на сотрудничество в тех или иных сферах жизнедеятельности. Регулярно в России и за рубежом организуются совместные мероприятия самого широкого спектра (форумы, конференции, фестивали, спортивные соревнования, выставки, концерты и т.д.), получила распространение практика обмена специалистами. Заметны изменения и в области образования, которое становится всё более открытым: обучение россиян в иностранных учебных заведениях перестаёт быть экзотикой, разрабатываются учебные курсы и программы, рассчитанные на граждан других государств, успешно институализируются международные студенческие обмены. Все происходящее создает запрос на поликультурную компетентность россиян. Данная статья посвящена определению данного понятия, анализу стоящего за ним феномена поликультурности, постановке проблемы формирования поликультурности, поиску путей решения этой проблемы в системе гимназического образования.

Культура каждого народа уникальна. Неповторимостью специфических культурных черт создаётся огромное разнообразие культур в мире. Поскольку культура пронизывает все стороны человеческой жизни, именно культурные различия чаще всего вызывают непонимание людьми друг друга и способны приводить, - в случае неготовности людей данные отличия признавать, - к серьёзным конфликтам как на уровне отдельных личностей,так и на уровне групп и целых народов. Чтобы этого не происходило, современный человек, вступающий во взаимодействие с представителями самых разных этносов и народов, должен быть готов принимать чужую культуру, демонстрируя терпимость к её носителям. Это требует от нашего современника определённого запаса знаний о культуре вообще и о культурных ценностях разных народов, в частности. Кроме того, толерантный человек должен овладеть специальными «навыками» межкультурного взаимодействия. Все выше перечисленные качества индивида выступают характеристикой его поликулыурной компетентности. Именно она будет задавать характер общения, определять уровень взаимопонимания, влиять на успешность совместной деятельности.

В этой связи Федеральный государственный образовательный стандарт устанавливает определенные требования к личностным результатам образования учащихся. Они предполагают:

• -    воспитание российской гражданской идентичности: патриотизма, уважения к Отечеству, прошлому и настоящему многонационального народа России; осознание своей этнической принадлежности, знание истории, языка, культуры своего народа, своего края, основ культурного наследия народов России и человечества; усвоение гуманистических, демократических и традиционных ценностей многонационального российского общества; воспитание чувства ответственности и долга перед Родиной;

• -    формирование целостного мировоззрения, соответствующего современному уровню развития науки и общественной практики,учитывающего социальное, культурное, языковое, духовное многообразие современного мира;

• - формирование осознанного, уважительного и доброжелательного отношения к другому человеку, его мнению, мировоззрению, культуре, языку, вере, гражданской позиции,

  к истории, культуре, религии,традициям, языкам, ценностям народов России и народов мира; готовности и способности вести диалог с другими людьми и достигать в нём взаимопонимания и т.д. [Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования 2011: 7-8].

Вышеизложенное свидетельствует о том, что в качестве значимого личностного образовательного результата школьников следует считать поликультурную компетентность - интегративное качество личности, включающее систему поликультурных знаний, умений, навыков, интересов, потребностей, мотивов, ценностей, опыта поведения, необходимых для повседневной жизни и деятельности в поликультурном обществе, качество, реализующееся в способности решать задачи эффективного взаимодействия с представителями разных культур (национальностей, рас, верований), сохраняя свою социокультурную идентичность.

В поликультурной компетентности выделяются две составляющие, равноправно в ней существующие и определяющие её структурно-содержательные характеристики: социокультурная толерантность и социокультурная идентичность [Никитина 2009].

По А. Н.Джуринскому,толерантность, понимаемая кактерпимость к иным культурам и этносам, выступает в качестве центрального компонента мультикультурализма (поликультурности) [Джуринский 2007: 26].

Вместе с тем стремление использовать в качестве синонима толерантности (термина латинского происхождения) русский термин «терпимость» вызывает возражение у многих исследователей. В частности, они ссылаются на толкование терпимости в «Полном словаре живого великорусского языка» В. И. Даля, где «терпимость» характеризуется как свойство, качество терпеть что-либо или кого-либо только по милосердию, снисхождению.

Как отмечает П. В. Степанов,толерантность можно рассматривать в двух контекстах: в контексте ценностного отношения к людям вообще (безотносительно к их культурной принадлежности); а также в контексте ценностного отношения к людям как представителям иных социокультурных (этнических, конфессиональных, субкультурных) групп. Второй вариант можно охарактеризовать как социокультурную толерантность. Именно этот контекст наиболее значим для нас. Отличая толерантность от терпимости как сознательного подавления в себе чувства неприязни к инаковости другого человека и других культур или снисходительно-равнодушного отношения к ним, автор предлагает три значения, наиболее точно определяющих сущность толерантности: признание, принятие и понимание представителей других культур [Степанов 2006:4-5].

Таким образом, социокультурная толерантность - признание, принятие и понимание представителей других культур.

Но поликультурная компетентность включает в себя не только социокультурную толерантность, но социокультурную идентичность.

Идентичность - представление человека о себе, полученное в ходе идентификации: - отнесения себя к определённым группам, типам людей, - признания в качестве «своей» определённой культурной традиции, - «приписания» себя к значимому для индивида месту и времени. Идентичность складывается в процессе социализации по мере усвоения социокультурных образцов, норм, ценностей и является необходимым условием социальной и культурной преемственности.

Г. Д. Дмитриев понимает под идентичностью индивида «наличие тех или иных культурных черт, позволяющих отличать одного человека от другого». В идентичности «дают о себе знать» социальная принадлежность, мировоззрение, этническое происхождение, род, пол, половая ориентация, образование, религия,традиции, обычаи, язык, речь, физическое и умственное развитие, профессия, возраст, экономическая, классовая и гражданская принадлежность [Дмитриев 1999:15-14]. Предложенное Г.Д.Дмитриевым определение нельзя считать удачным в силу совпадения выделяемых им смыслов и значений с устоявшимся содержанием понятия индивидуальности. Обращение к «Collins English Dictionary» помогает увидеть в термине латинского происхождения два отчетливо выраженных различных значения: (1) идентичность - обладание уникальными отличительными характеристиками, по которым узнают этого человека, но и эту вещь или какое-то конкретное событие; (2) идентичность - способность быть одной и той же узнаваемой индивидуальностью, оставаться самим собой вопреки негативным обстоятельствам, быть прежним, обычным [Collins English Dictionary],

В данной статье мы будем исходить из того, что социокультурная идентичность - переживание и осознание своей принадлежности к тем или иным социально-культурным сообществам, культуре в целом. Социокультурная идентичность личности неоднородна. Согласно проекту Концепции развития поликультурного образования в Российской Федерации, она включает в себя, как минимум, следующие составляющие:

• - этнокультурное самосознание (идентичность) - представление о принадлежности к определенному этническому сообществу, которое владеет передающимися из поколения в поколение системными чертами культуры (язык, народное искусство, обряды, нормы поведения и т. д.), имеет особенности психологического склада и осознаёт своё единство и отличность от других этнических сообществ;

• -    национальное самосознание (идентичность) - разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;

• -    мировую (общечеловеческую) идентичность, обеспечивающую человеку включенность в глобальные цивилизационные процессы и возможность идентификации в качестве равноправного члена международного сообщества.

Необходимо гармоничное развитие всех составляющих социокультурной идентичности, иначе при преобладании первой из них может сформироваться личность этноцентрической направленности, при преобладании второй - националистической и шовинистической, при приоритетном развитии третьей - космополитического типа, оторванная от своих этнических корней и национальной культуры.

Рассматривая взаимосвязь идентичности и толерантности, следует обратить внимание на то, что определение себя и установление отдельных характеристик, обычаев, норм, ценностей как «своих» автоматически ведет за собой рождение определённого отношения к «другим» по всем культурным отличиям и своеобразию [Шакурова 2006: 51].

Характер этого отношения (позитивное или негативное, принятие или непринятие), ведущее к толерантности или интолерантности, зависит чаще всего от двух факторов: ценностных основ идентичности и степени гибкости, открытости сознания личности, способной или не способной к изменению своих предубеждений, установок и стереотипов. В ситуации множественности идентификаций возникает проблема сохранения целостности личности, предупреждения «растаскивания» её внутреннего мира на отдельные, подчас противоречивые составляющие, те. проблема сохранения своей социокультурной идентичности (прежде всего этнокультурной и национальной).

Действительно, осознание своей собственной поликультурности должно включать толерантность - признание, принятие и понимание представителей других культур и сформированную идентичность - осознание своей уникальности и способность её поддерживать/воспроизводить.Уже само это «сдвоенное», заключающее в себе некое противоречие, определение поликультурности выводит нас на проблемный уровень, заставляя говорить именно о проблеме формирования поликультурной компетентности личности. Проблема эта заключается в том, что мы должны одновременно вырабатывать у человека чувство гордости за свою отличность от других и готовность признавать её ценностную «разность» с другими идентичностями.

С целью разработки проблемы формирования поликультурной компетентности личности, нами был проанализирован инновационный опыт функционирования российских гимназий в конце XX - начале XXI вв. с опорой на следующие позиции.

Гимназия - вид общеобразовательной организации, в которой учебно-воспитательный процесс реализуется на основе программ полного среднего образования повышенного уровня гуманитарной направленности.

Гимназическое образование - среднее (полное) образование, основанное на принципах: универсальности, гуманитарности, культуросообразности, элитарности (она заключается, в первую очередь в том, что уровень и качество подготовки выпускника гимназии должны быть на несколько порядков выше, чем в стандартной общеобразовательной школе), демократичности, герменевтичности, поликультурности, интеграции личностно-ориентированной и деятельностной парадигм обучения. Основная ценность образования понимается в данном случае не столько как сумма знаний, которую приобретает в стенах гимназии ученик, сколько как его компетентность в различных видах деятельности.

Миссия гимназии заключается в обеспечении такой образовательной деятельности, продуктом которой будет личность культурного, социально активного человека, образовательная подготовка которого основана на профильной подготовке в лингвистической, естественно-научной, финансово-экономической областях знаний. По завершении обучения в гимназии учащиеся должны обладать совокупностью сформированных, воспитанных, приобретенных в стенах гимназии качеств: гуманитарный тип мышления; развитый интеллект, способность к длительному интеллектуальному труду; сформированное мировоззрение; построенная система ценностей, адекватная гуманистическим идеалам, толерантность; развитые рефлексивное сознание, умение учиться и коммуникационные и адаптивные способности; умение пользоваться свободой выбора, понимать свободу как ответственность; умение проектировать свою деятельность, создавать программу реализации проекта; культура мыслительной и речевой деятельности, отношений, эстетическая и правовая культура; встроенность в культурное пространство (оно должно быть узнаваемым, знакомым и обжитым); креативность, культуротворчество.

В образовательной среде гимназии есть еще одно важное свойство, связанное с особой ролью изучения иностранных языков, - то, что можно назвать лингвистической ориентацией гимназического образования, в котором столь значим процесс трансляции знаний, а средство трансляции - язык - рассматривается как объединяющее поле всей образовательной среды, как средство передачи мысли и средство понимания другого человека. В этом проявляется ярко выраженный гуманитарный характер и универсальность гимназического образования, которые должны быть реализованы при построении образовательной среды гимназии.

Выпускники гимназии, изучающие два-три языка, как правило, ориентированы на продолжение их совершенствования и профессиональную деятельность, связанную с активным их использованием в процессе межкультурного взаимодействия и сотрудничества. Всё это делает насущно необходимым акцентирование внимания не только на вопросах межкультурного взаимодействия с представителями этнокультур России, но и других стран и народов.

Наряду с целым спектром достоинств, специфика гимназического образования порождает и ряд проблем, которые требуют особого подхода при организации процесса формирования поликультурной компетентности гимназистов.

Первая из них связана с элитарностью гимназического образования, которая достаточно хорошо осознается гимназистами и создаёт предпосылки для формирования интолерантного поведения, формирования чувства снобизма по отношению к учащимся негимназических классов и школ, ведь последние не изучают иностранные языки и другие предметы в том объёме, в каком это делают гимназисты. Таким образом, перед педагогическим коллективом встаёт задача формирования поликультурной компетентности и той, и другой групп учащихся, и прежде всего - толерантного отношения друг к другу.

Вторая проблема возникает в связи слингвистической ориентацией гимназического образования на интенсивное изучение иностранных языков. Как отмечают исследователи, изучая иностранные языки, культурные особенности иноязычных стран,учащиеся подчас начинают пренебрежительно относиться к родному языку, обычаям, нормам поведения, характерным для российского общества (Е. И. Пассов, А. Р. Мурасова и др.) Личность может «потеряться» среди приоритетов различных культур. Кроме того, много-численные социологические исследования свидетельствуют о кризисе культурной идентичности современной молодёжи, о снижении её интереса к отечественной культуре, а также о приоритете «потребительских» ценностей массовой, универсальной, «западной» культуры над этнически и национально окрашенными ценностями «творчества и созидания». Проблема сохранения своей культурной идентичности является важнейшей социально-культурной задачей современного российского общества. Особенно актуальна проблема культурного самоопределения гимназистов, т.к. они часто не учитывают то, что родной язык является одним из самых значимых явлений культуры любого народа.

Таким образом, приоритетным аспектом формирования поликультурной компетентности личности в условиях гимназического образования должно быть формирование этнокультурной и национальной составляющих социокультурной идентичности, обеспечивающих становление гимназиста как патриота своей Родины, носителя собственной культуры и равноправно-го субъекта международного межкультурного взаимодействия.

В процессе формирования поликультурной компетентности как интегративного качества личности гимназиста выделяют основные её структурные компоненты [Лукьянова, Шустова 2015]. Назовем их.

Когнитивный компонент - сформированность системы пол и культурных знаний, обеспечивающих межкультурное взаимодействие личности на принципах толерантности и сохранение социокультурной идентичности в поликультурном обществе.

Мотивационно-ценностный компонент - сложившаяся система мотивационно-ценностных образований: мотивов, ценностей, интересов, потребностей, регулирующих повседневную жизнь и деятельность личности в поликультурном обществе.

Поведенческо-деятельностный компонент - сформированное^ поликультурных умений и навыков, опыта позитивного взаимодействия с представителями разных культур, соблюдение социальных норм и правил поведения в поликультурном обществе, а также сохранение норм и традиций своего этноса и нации, не противоречащих общепринятым в данном обществе.

Разработка содержания и программного обеспечения целостного образовательного процесса, направленного на формирование поликультурной компетентности гимназиста, осуществляется с учетом выделенных этапов данного процесса: начального (1-4 классы), основного (5-9 классы), завершающего (10-11 классы).

Достижение планируемых результатов основной образовательной программы основного общего образования, с нашей точки зрения, возможно через организацию в образовательном учреждении системы поликультурного образования, что предусматривает:

• - обогащение базовых образовательных дисциплин поликультурной проблематикой путём включения в учебный процесс дополнительных мате-риалов, способствующих поликультурному просвещению обучающихся вне зависимости от их национальной принадлежности;

• -    реализацию авторских программ поликультурного компонента во внеурочной деятельности школьников;

  - корректировку вариативной части учебного плана школы, в которую включены элективные курсы: «Введение в этнологию»; «Страноведение», «Основы межкультурного взаимодействия» и т.п.

• -    обеспечение деятельности системы дополнительного образования;

  -организацию воспитательной работы в образовательном учреждении.

В рамках участия МБОУ «Гимназия № 15» г. Ульяновска в областной программе развития инновационных процессов по теме «Формирование поликультурной компетентности личности в условиях гимназического образования» нами был сформирован пакет методик диагностики для изучения поликультурной компетентности учащихся [Лукьянова, Михайлова 2015].

Диагностический комплекс для начальных классов включает в себя Методику М. Куна «Кто Я?») [Кун, Макпартланд 1984:180-187] и анкету «Изучение когнитивного компонента поликультурной компетентности».

Диагностический комплекс для учащихся среднего и старшего школьного возрастов включает в себя: методику М. Куна «Кто Я?» [Кун, Макпартланд 1984], «Шкалу экспресс-оценки чувств, связанных с этнической принадлежностью» (Н. М.Лебедевой) [Татарко,Лебедева 2011], «Шкалу экспресс-оценки выраженности этнической идентичности» (Н.М.Лебедевой) [Татарко, Лебедева 2011], Экспресс-опросник «Индекс толерантности» (ГУ Солдатовой, О.А. Кравцовой, О. Е. Хухлаевой, Л.А. Шайгеровой) [Психодиагностика толерантности личности 2008:172], методику «Типы этнической идентичности» (ГУ. Солдатовой, С. В. Рыжовой) [Психодиагностика толерантности личности 2008], методику для определения социокультурной идентичности (ОСКИ) [Ценностные ориентации школьников Ленинградской области 2011:150].

В качестве примера приведем результаты входной диагностики сформированности поликультурной компетентности школьников с целью обозначения проблемных зон в образовании обучающихся.

Результаты исследования среди учащихся 4-х классов по методике «Кто я?» (авторы М. Кун и Т. Макпартленд), направленной на изучение установок респондента на самого себя, а также на изучение этнической идентичности, свидетельствуют о том, что учащиеся начальных классов при ответе на вопрос «Кто Я?» наиболее часто указывают на групповые идентификации - идентификация с учебной группой («Я - ученик», «Я -одноклассник» и т.п.) и абстрактная групповая идентификация («Я - человек»). Второе место по частоте встречаемости занимает семейная идентификация («Я - сестра (брат)» и т. п.). 55% учащихся указали на свою принадлежность по отношению к любимым занятиям и хобби. В данной возрастной выборке на гражданскую и этническую идентификацию («Я - россиянин», «Я - русский» и т.п.) указали только 51% опрошенных четвероклассников.

Учащиеся 8-х классов чаще всего указывали на групповую и семейную принадлежность. Второе место по упоминанию занимают абстрактная идентификация («Я - человек») и принадлежность по отношению к любимому занятию или хобби. Гражданская и этническая идентификации отражены лишь в 20% ответов учащихся.

В 9-х классах большинство учащихся указывали на групповую, семейную и абстрактную идентификацию, 60% учащихся указывали на свою принадлежность по отношению к любимому занятию или хобби; 48% учащихся отождествляли себя как поклонника какого-либо музыканта, артиста. 44% учащихся указывали на свою гражданскую принадлежность, 51% учащихся из общего числа девятиклассников указывают на свою этническую принадлежность.

Таким образом, результаты диагностики учащихся по методике «Кто я?» в разных возрастных группах аналогичны: учащиеся предпочитают описывать себя через групповую и абстрактную принадлежности, а также через принадлежность к своей семейной группе. Лишь небольшая часть гимназистов (50%), принявших участие в исследовании, указали на свою гражданскую и этническую принадлежность.

Результаты изучения когнитивного компонента поликультурной компетентности учащихся начальных классов и школьников среднего и старшего возраста показали достаточный уровень его сформированности в исследуемых возрастных группах. Учащиеся знают свою национальную принадлежность, знают и называют другие национальности жителей своего региона и России; знают и различают праздники, обычаи и традиции как своего народа, так и других народов; осознают необходимость познания культуры разных народов с целью налаживания между ними взаимопонимания и проявления взаимоуважения.

Изучение социокультурной идентичности проводилось с помощью «Методики для определения социокультурной идентичности (ОСКИ)» [Ценностные ориентации школьников Ленинградской области 2011:150], авторы которой предлагают диагностировать уровень её сформированности у учащихся, исследуя выраженность её основных компонентов - социальной и региональной идентичностей.

Социальная идентичность указывает на то, как другие люди определяют человека на основе широких социальных категорий и признаков, таких как возраст, профессия или этническая принадлежность. Это те компоненты «Я» человека, которые переживаются им на уровне осознания принадлежности к какой-либо группе [Ценностные ориентации школьников Ленинградской области 2011:19].

Региональная идентичность понимается как переживаемые и осознаваемые смыслы и ценности той или иной локальной общности, из которых складывается самосознание территориальной принадлежности индивида и группы [Ценностные ориентации школьников Ленинградской области 2011: с. 44].

В рамках данного исследования, компонентами региональной идентичности заявлены: знание истории своего родного края; чувство гордости за свою малую Родину; чувство ответственности за происходящее в регионе; любовь к природе своего родного края; участие в общественной жизни свое-го родного края; чувство хозяина места своего проживания; ценностное отношение к семье, любовь к близким и дальним родственникам; уважение и гордость за своих земляков; связывание жизненных планов с родным краем.

Диагностика показала, для большинства учащихся среднего и старшего школьного возраста характерно сочетание как позитивного и активного в одних случаях, так и пассивного, и негативного - в других случаях представления о своей малой Родине, в котором отражается оценка индивидом своих возможностей адаптации к наличным социальным условиям, умения стабилизировать свою ситуацию в рамках этих условий.

У большинства учащихся 8-х и 9-х классов региональная идентичность сформирована на среднем уровне. Учащиеся достаточно позитивно относятся к родному краю, знают его историю, участвуют в общественной жизни региона и др. При этом в одних социальных ситуациях они ведут себя, осознавая свою региональную принадлежность, в других же проявляют безразличие и неприятие региональной общности.

Необходимо отметить, что 45% учащихся 9-х классов показали низкий уровень региональной идентичности, что указывает на неприятие региональной общности и наличие устоявшихся негативных установок по отношению к окружающему региональному сообществу.

На основе изучения основных составляющих социокультурной идентичности был определен её индекс, который составляет в 8-х классах 17,15 баллов, в 9-х классах 16,15 баллов, что соответствует среднему уровню сформированности самосознания как основы личностного роста.

Выявленный показатель свидетельствует о том, что идентификационные процессы обучающихся соответствуют стадии становления социокультурной идентичности как новообразования личности. Особенностью данного этапа является тот факт, что в зависимости от внешних условий вектор дальнейшего развития социокультурной идентичности может быть, как восходящим, так и нисходящим. Следовательно, возможны такие траектории развития личности как личностный рост либо личностный регресс.

Результаты исследования сформированности социокультурной толерантности учащихся по методике «ОСКИ» свидетельствуют о том, что большинство учащихся 8-х и 9-х классов имеют средний уровень её развития. Для них характерно сочетание как толерантных,так и интолерантных черт, когда в одних социальных ситуациях учащиеся ведут себя толерантно, в других могут проявлять интолерантность.

Немаловажное значение для нашего исследования имела оценка эмоциональной окрашенности этнической идентичности учащихся, которая определялась по шкале экспресс-оценки чувств, связанных с этнической принадлежностью, Н. М. Лебедевой [Татарко, Лебедева 2011] и по методике Г. У. Солдатовой, С. В. Рыжовой «Типы этнической идентичности» [Психо-диагностика толерантности личности 2008].

Учащимся 4-х классов с целью выявления их чувств, связанных с принадлежностью к своему народу, был задан вопрос: «Нравится ли тебе твоя национальность?» Большинство четвероклассников ответили на этот вопрос - «да». На вопрос «Хотел бы ты изменить свою национальность?» 94% четвероклассников ответили «нет».

Также большинство учащихся 8-х и 9-х классов ответили, что испытывают «спокойную уверенность», а некоторые школьники даже «гордость» в отношении принадлежности к своему народу, что позволяет говорить о позитивной направленности их этнической идентичности. Она проявляется в сочетании позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим народам. В полиэтническом обществе позитивная этническая идентичность имеет характер нормы и свойственна подавляющему большинству людей. Она задаёт такой оптимальный баланс толерантности по отношению к собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать её, с одной стороны, как условие самостоятельности и стабильного существования этнической группы, с другой - как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире.

Некоторые выводы. Таким образом, результаты диагностики поликультурной компетентности учащихся вызывают некоторую озабоченность. Согласно полученным данным, числовые значения, отражающие сформированность всех исследуемых компонентов социокультурной идентичности, находятся в диапазоне среднего уровня. Так же обращает на себя внимание тот факт, что в 9-х классах достаточно большое количество учащихся имеют низкий уровень сформированности региональной идентичности, что указывает на необходимость создания в образовательной среде гимназии допол-ни-тельных психолого-педагогических условий для воспитания гражданственности и патриотизма учащихся, которые формируются на основе любви к своей малой родине. В силу сложности и противоречивости процесса формирования поликультурной компетентности личности, мы считаем, что описанная выше тревожная ситуация может быть «оптимизирована» лишь путём объединения воспитательного потенциала социокультурной среды региона и образовательной организации.