Политическая социализация молодежи в арктических и северных селах Якутии в 1970-80-х гг. по материалам воспоминаний в местной печати

С переходом к рыночным отношениям в России обострился комплекс социально-экономических противоречий и повседневных проблем, затронувших все сферы общественной жизни, что привело к ослаблению механизмов воздействия на молодежь и утрате прежними институтами политической социализации своей роли в новой России. В связи с этим участие молодежи в политической жизни страны побуждает нас задаться вопросом о будущем демократии и развитии российского общества, потому что современная молодежь будет отвечать за сохранение преемственности или изменения в обществе и его институтах.

Особую актуальность, по нашему мнению, имеет изучение положительного опыта работы советских государственных органов власти и управления, общественных организаций, прежде всего ВЛКСМ, по политической социализации сельской молодежи путем исследования нарративных источников 1970–80-х гг. данный опыт может быть применен в современных условиях в процессе политической социализации нынешнего поколения сельской молодежи.

Выбор авторами сельской молодежи Арктики и Севера Якутии в качестве объекта социологического исследования обусловлен тем, что ее преобладающее большинство состоит из представителей коренных малочисленных народов Севера – якутов, эвенов, эвенков, юкагиров и чукчей. В рассматриваемый период в жизни этих народов произошли серьезные социальные перемены, связанные с трансформацией традиционного уклада жизни, переходом от кочевания к оседлости в крупных поселках, что привело к разделению семьи оленеводов и изменению их быта, эволюции ценностных установок.

Согласно К. Готье, изучавшему участие молодежи в политической жизни, молодые люди не всегда являются лидерами перемен, но обязательно составляют группу, которая чувствительна к изменениям и либо в числе первых получает выгоду от них, либо первой становится их жертвой [1, p. 24].

Как известно, социализация является процессом получения индивидом знаний и навыков, необходимых для полноценной жизни в обществе, и является средством сохранения и воспроизводства всего общества. Особую роль в процессе общей социализации личности играет одна из ее важнейших составляющих – политическая социализация.

Политическая социализация – это беспорядочный, в некотором отношении неуловимый процесс. В широком смысле политическая социализация – это передача политической культуры новым поколениям граждан в данное общество [2].

По справедливому замечанию Д. Оуэн, изучение процесса политической социализации молодежи в обществе похоже на стремление к цели, которая находится в постоянном движении. Прогнозирование того, каким станет гражданин в результате действия различных агентов и институтов социализации, представляет собой вечную проблему для ученых и педагогов. Изучение процесса социализации должно совершенствоваться, что относится как к теоретической стороне вопроса, так и к эмпирической, к базе исследования. Это позволит точнее объяснить политическую социализацию в современном мире и определить ее последствия для гражданского общества [3].

Как отмечает А.И. Бучкова, «цель процесса политической социализации – обеспечение бесперебойного функционирования политической системы при смене поколений в политике, а также становление зрелых граждан…» [4, с. 184].

Политическая социализация начинает наиболее активно проходить в юношеском возрасте, когда молодой человек, бывший до этого наблюдателем политического процесса, становится его активным участником. Это происходит в результате усвоения норм и ценностей, формирования взглядов, убеждений и установок, развития политической культуры молодого человека [5].

Ведущими институтами и агентами политической социализации для молодежи выступают: семья, система образования, средства массовой информации, органы власти, общественные и политические организации, армия, профсоюзы и трудовые коллективы [6, с. 34].

Возникший с конца 1980-х гг. идеологический вакуум привел к кризису политической социализации молодежи, следствием которого являются политическая апатия молодежи и отчуждение личности от политической и общественной жизни. Социально-экономические преобразования вызвали существенные изменения в аграрной сфере и особенно негативно сказались на жизни сельской молодежи Арктики и Севера Якутии. Непродуманные реформы привели к снижению численности сельских жителей и оттоку молодежи в центральные районы и города Якутии. Принимаемые в последнее время меры по улучшению демографической ситуации и позитивные процессы развития экономики несколько ослабили остроту проблемы, но не полностью сняли ее с повестки дня. Так, среди сельской молодежи Арктики и Севера Якутии наблюдается высокий уровень безработицы, алкоголизма и совершенных суицидов.

В период 1970–80-х гг. сельская молодежь Арктики Якутии также столкнулась с рядом новых социальных проблем: ориентация на социально-профессиональные перемещения, повышение уровня образования и духовных запросов, утверждение принципов общественного и нравственного поведения и т. д.

Для получения более качественной информации о политической социализации сельской молодежи Якутии исследуемого периода мы обратились к нарративным источникам, опубликованным в местной печати. Это воспоминания бывших комсомольцев и комсомольских активистов, посвященные празднованию 100-летия ВЛКСМ, опубликованные за период с октября по ноябрь 2019 г. Анализу подверглись как отдельные повествования, так и тематические разделы в юбилейных выпусках газет, издаваемых в арктических районах Якутии.

СССР был однопартийной страной до 1986 г., соответственно, основным каналом политической социализации была коммунистическая партия и коммунистическая идеология. С 1960-х гг. Советское государство более активно проводило молодежную политику, направленную на идеологическое воспитание молодых мужчин и женщин. Реализация государственной молодежной политики основывалась на постановлениях ЦК КПСС, ЦК ВЛКСМ и Совета министров СССР [7, с. 99-100].

Задача политического и идеологического воспитания была возложена на комсомол (ВЛКСМ - сокращение от «Всесоюзный ленинский коммунистический союз молодежи»). Через комсомол осуществлялось идеологическое воспитание молодежи, говоря современным языком - реализовывались социальные и политические проекты. Отмечалось, что в условиях зрелого социализма задачи идейно-нравственного воспитания подрастающего поколения не упростились. Наоборот, «можно говорить об усложнении этих задач, о диктуемой жизнью необходимости поиска более эффективных решений многих, казалось бы, очевидных, привычных вопросов труда, обучения и воспитания юношества» [8, с. 9].

В Советском Союзе в рассматриваемый период молодой человек в 18 лет приобретал права и обязанности гражданина страны. Он не только формально становился полноправным участником политической жизни государства, но и получал возможность влиять на политическую сферу посредством участия в предвыборной агитации и голосовании, так как уже по окончании школы считался достаточно политически подкованным и подготовленным человеком, потому как с младших лет проходил все ступени политической социализации, начиная с октябренка и заканчивая комсомольцем.

Из воспоминаний сельской молодежи 1970-80-х гг. в периодической печати установлено, что для того поколения вступление в ряды членов ВЛКСМ было желанным и ожидаемым, а пребывание в их рядах считалось почетной и добровольной общественной работой.

« Держа в руке свой комсомольский билет, вспоминаю те далекие времена, как я готовилась к поступлению в комсомол. Вечерами зубрила Устав комсомола, старалась учиться лучше, помогала всем, кому нужна была моя помощь. День приема в комсомол был большим праздником. Это одно из ярких событий молодости, утверждение юношеской самостоятельности, приобщение к общественно полезной жизни взрослых » (жен., 60 лет, учительница) [9, с. 9].

Советский человек с малых лет был окружен агентами политической социализации. В начальных и средних классах он принимался в ряды октябрят и пионеров, а с 8-го класса вступал в комсомол. И в случае если в октябрята и пионеры принимали сразу всех учащихся класса, то в ВЛКСМ отбор был индивидуальным, принимали не всех, учитывали успеваемость и поведение. Поэтому даже к окончанию школы не все ученики состояли в рядах ВЛКСМ. Для вступления в комсомол молодой человек должен был быть ответственным и успешным в учебе. Чтобы соответствовать этим требованиям, молодые люди прилагали немало усилий. Молодой человек, который не был комсомольцем, чувствовал, что он чем-то хуже других, и потому стремился во что бы то ни стало вступить в их ряды.

Комсомольцы, кроме учебы, должны были обязательно нести общественную нагрузку. Чаще всего они брали шефство над младшими классами в части учебы, были вожатыми, помогали младшим школьникам делать домашние задания, организовывали для них игры и соревнования во время перемен. Таким образом, комсомольцы тесно общались с ребятами из младших классов, были для них примером, что приводило к тому, что сами они стремились повысить уровень своей успеваемости, становились более ответственными и дисциплинированными, что помогало им в будущей жизни.

Существовала практика шефства хорошо успевающих учащихся над менее успешными ребятами. «Мне поставили задачу: в течение учебного года увеличить организацию. Желающие ребята были, но надо было хорошо учиться. Так вот, мы все вместе взялись за улучшение успеваемости, и комсомольская организация выросла в два раза» (жен., 77 лет, бывший медработник) [10, с. 5].

Комсомольцы выполняли различные комсомольские поручения: работали доярками, участвовали в соревнованиях, помогали пожилым людям (жен., 67 лет, бывшая чумработница) [11, с. 3].

Важным элементом политической социализации сельской молодежи Арктики Якутии являлась работа по ее обучению и оснащению политическими знаниями. Так, на комсомольцев возлагалась задача политической и идеологической агитации и просвещения населения. «Комсомольская нагрузка была такая: за нами закрепляли один или два дома (называли нас агитаторами), куда мы ходили читать газеты и рассказывать новости о том, что происходило в стране, в районе. Хорошо помню, мои подопечные были с одинаковой фамилией – Шульгова-тые, Семен и Прокопий. Очень вежливые, всегда выслушают и даже вопросы задавали» (жен., 75 лет, ветеран труда) [12, с. 9].

Сельская молодежь активно привлекалась для оказания помощи государственным правоохранительным органам в охране общественного порядка на уровне предприятия, коллективного хозяйства, домоуправления, улицы или села для работы в составе добровольной народной дружины (ДНД). « По инициативе комсомольской организации в селе активно действовала добровольная народная дружина. Особо наглядной и эффективной ее работа выглядела во время проведения различных праздников и культурно-массовых мероприятий с точки зрения контроля над правопорядком, практически со стороны молодежи правонарушения отсутствовали. Комсомольцы, являющиеся членами ДНД, гордились тем, что они обеспечивали порядок и в связи с этим считали себя взрослыми и самодостаточными людьми » (жен., 61 год, бывший работник культуры) [13, с. 5].

За годы советской власти коренным образом изменилась жизнь народов Крайнего Севера. Изменения коснулись всех сторон их жизнедеятельности, в том числе и традиционных видов труда. Одной из главных проблем традиционной отрасли народного хозяйства стала нехватка квалифицированных пастушеских кадров.

Оленеводство нуждалось в притоке молодежи, которая, однако, неохотно шла работать в оленеводческие стада. Государство прилагало большие усилия, чтобы приучить молодежь Севера к традиционным видам труда, таким как оленеводство, рыболовство и охота. Так, по воспоминаниям, в 1970-80-е гг. после школы молодежь массово направлялась на работу в оленеводческие бригады. Администрации совхозов совместно с комитетом первичной комсомольской организации проводили соревнования между комсомольско-молодежными коллективами. Победители награждались бесплатной путевкой на отдых за границей или в Советском Союзе и денежными премиями.

«Комсомольцев отправляли на самые ответственные участки работы: заготовляли дрова, пилили лес, работали на сенокосе. Всех комсомольцев из разных организаций увозили на оленьих упряжках на корализацию и забой. Вечером, после окончания подсчета оленей, все мы, молодые, садились на оленьи упряжки и устраивали гонки. По итогам года проводились слеты оленеводов, передовиков производства, охотников. Лучших награждали подарками. Моего сына Славу (он был охотником, спортсменом) наградили путевкой в Болгарию на двоих. Другой мой сын Павел награжден значком “Гвардеец пятилетки”» (жен., 70 лет, ветеран труда) [14, с. 9].

Но вместе с тем проводилась политика перехода от кочевого образа жизни к оседлости. Так, прежде кочевавшая семья оказалась разделенной, а вместе с ней были разделены и две заинтересованные друг в друге половины молодой части населения. Значительная часть (32 %) молодых парней в возрасте 30–34 лет, по данным переписи 1979 г., в большей степени занятая в оленеводстве и охотничьих промыслах, не имела возможности обзавестись семьей (в бывшем СССР -8,4 %). Из 550 юкагиров планеты 433 человека проживали на территории Республики Саха (Якутия). По данным той же переписи, среди якутских юкагиров мужчин в возрасте 30-34 лет было лишь 8, из них женатых - 3, никогда не состоявших в браке - 5 чел. [15, с. 53].

Произошло отчуждение некоторой части молодежи от исконных видов труда народностей Севера. Исследователи отмечали, что человеку, выросшему в поселке, трудно адаптироваться к экстремальным условиям тундры. Адаптация к новым условиям проходила медленно и сложно, так как физической и психологической подготовкой молодежи к работе в оленеводческом стаде никто не занимался.

Социально-экономические процессы, происходившие в период 1970-80-х гг. в арктических и северных районах Якутии, характеризовались, во-первых, экстремальными условиями ведения сельского хозяйства и трудностями создания социальной инфраструктуры на селе, во-вторых, интенсификацией промышленного освоения недр республики, в-третьих, отсутствием прямых связей между промышленными и сельскими районами. Кроме того, в сельской местности проживали преимущественно коренные жители: якуты и другие национальности Севера. Такое традиционное расселение населения по национальному признаку препятствовало эффективному осуществлению социальной справедливости, установлению гармоничных национальных отношений и социального самочувствия в республике.

Из воспоминаний молодежи прошлых лет: «Комсомольцы сами организовали досуг, пели, танцевали, в кино ходили, а какие замечательные ставили пьесы!» (жен., 65 лет, бывшая учительница) [16, с. 4]. «Молодежь села жила весело, интересно, с инициативой подходила к делу. В наслегах все мероприятия проводила молодежь. На соревнования и в поход по местам революционной, боевой и трудовой славы (РБТС) мы приезжали в Чокурдах двумя командами. У всех участников была единая форма одежды. Соревновались в исполнении песни, выпуске стенгазеты и по различным видам спорта. Комсомольцы и молодежь проводили национальные праздники “Встреча солнца”, “Ысыах”, “Проводы зимы”, субботники в наслегах по заготовке дров малоимущим и оленеводческим бригадам. Построили два загона (кораля) для подсчета оленей по современным требованиям зооветеринарных служб, что намного повысило качество проводимых мероприятий, увеличилась производительность труда. Прямым рейсом из с. Андрюшкино Нижнеколымского района в с. Оленегорск прилетала молодежь для обмена опытом, соревновались по северным видам спорта. Наша ПКО провела безалкогольные комсомольские свадьбы» (муж., 59 лет, бывший оленевод) [17, с. 3].

Действительность же была такова, что по мере комплексного освоения недровых богатств республики, роста темпов развития промышленности и реализации программы жилья в городах и промышленных поселках происходило не сближение, а, наоборот, углубление социальных различий в сфере труда и быта, образе жизни коренных жителей, населяющих сельские районы, и жителей городов и поселков промышленных районов республики. Особенно это относилось к сфере труда – основной сфере жизнедеятельности сельского работника. Тяжелый, немеханизированный, малооплачиваемый труд не повышал престижность сельского образа жизни среди молодежи и не способствовал сохранению и развитию его привлекательных черт и преимуществ. Известно, что в отраслях животноводства, где была занята основная категория молодых сельских тружеников, комплексная механизация была внедрена только на 6–7 % [18, с. 5]. А в промышленные предприятия молодые люди из сельских местностей не привлекались и не направлялись на обучение.

Но тем не менее в воспоминаниях крайне редко отмечаются недостатки комсомольской жизни, лишь иногда указывается на наличие бюрократизма и формализма. « Конечно, в комсомоле было всякое. Было хорошее, было и не очень. Были бюрократические моменты, которые вызывали раздражение молодых людей, но эти моменты подвергались критике » (муж., 67 лет, бывший оленевод) [19, с. 8].

Таким образом, изучение воспоминаний, представленных в периодической печати, подтвердило, что в исследуемый период 1970–80-х гг. в арктических и северных районах Якутии основным агентом политической социализации молодежи являлся комсомол. ВЛКСМ достаточно успешно справлялся с поставленной компартией задачей по политическому и идеологическому воспитанию молодежи и реализации социальных и политических проектов. В современной России, и в частности в Якутии, практически отсутствуют молодежные организации, которые систематически занимались бы политическим, патриотическим и идеологическим воспитанием молодежи. В отсутствие таковых молодые люди привлекаются и вербуются радикальными организациями, увеличилась степень криминализации и асоциализации молодежи под влиянием безработицы, распространения алкоголя и наркотиков. По мнению авторов, создание в России такой организации, как комсомол, и практическое применение советского опыта политического воспитания помогут решить множество проблем с девиациями среди молодежи и стать одним из векторов политической социализации молодых людей, в том числе в арктических селах Якутии.

Ссылки:

• 1.    Gauthier C. Former des pédagogues cultivés // Vie Pedagogique. 2001. Vol. 118. P. 23–25.

• 2.    Almond G.A., Verba S. The Civic Culture: Political Attitude and Democracy in Five Nations. Princeton, NJ, 1963. 574 p.

• 3.    Owen D. Political Socialization in the Twenty-First Century: Recommendations for Researchers [Электронный ресурс] // The Future of Civic Education in the 21st Century. Orange County, VA, 2008. 23 p. URL: http://www.civiced.org/pdfs/Ger- manAmericanConf2009/DianaOwen_2009.pdf (дата обращения: 05.08.2019).

• 4.    Бучкова А.И. Политическая социализация молодежи в условиях модернизации политической системы России (факторы и агенты) // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2012. № 2. С. 182–199.

• 5.    Кон И.С. Социология личности. М., 1967. 383 с.

• 6.    Сайганова Е.В. Политическая социализация молодежи: основные агенты и каналы формирования // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. 2013. Т. 13, вып. 4. С. 34–37.

• 7.    Королева Т.М. Нормативно-правовая база государственной молодежной политики в период с 1960-х по 1980-е гг. // Вестник Томского государственного университета. 2009. № 321. С. 98–100.

• 8.    Машеров П.М. XXV съезд КПСС и актуальные проблемы коммунистического воспитания молодежи. М., 1976. 48 с.

• 9.    Шкулева Х.Э. Яркое воспоминание // Путь развития : газета. 2018. № 84 (6579). С. 9.

• 10.    Омельченко В.С. Комсомол – ты великой страны гражданин // Там же. № 85 (6580). С. 5.

• 11.    Комсомол – моя судьба // Маяк Арктики : газета. 2018. 1 нояб. С. 3.

• 12.    Киселева К.С. Жизнь с комсомольским билетом // Путь развития. 2018. № 84 (6579). С. 9.

• 13.    Голикова Т. Комсомол – эдэр сааhым аргыhа // Заря Яны : газета. 2018. 26 окт. С. 4–5.

• 14.    Ефимова П.А. Это наша гордость // Путь развития. 2018. № 84 (6579). С. 9.

• 15.    Тихонов Н.Н. Северное село. Новосибирск, 1996. 384 с.

• 16.  Юность комсомольская моя! // Колымская правда : газета. 2018. 26 окт. С. 4.

• 17. Скрябин А.А. Молодым решать будущее Аллаихи // Путь развития. 2018. № 84 (6579). С. 3–4.

• 18.    Пахомов И.О. Проблемы развития социальной сферы жизнедеятельности сельского населения в условиях перестройки // Социально-экономические проблемы развития села Якутии : сб. науч. тр. / ред. С.В. Атласов. Якутск, 1989. 84 с.

• 19.    Интересная встреча поколений // Путь развития. 2018. № 84 (6579). С. 8.