Политика памяти и этические основания доктрины конфуцианства

На феномене коллективной исторической памяти, привлекающем внимание многих исследователей, построены различные философские и политические учения. Зачастую речь идет не о памяти о каких-либо событиях, а о памяти, связанной с историческими традициями, восходящими к определенным событиям и общественным отношениям (Светлов, Федотов, 2007). В свою очередь философские учения, определяя мировоззренческие установки общества, оказывают воздействие на отношение к прошлому, запоминанию и забвению происходивших событий, их оценку. Не является исключением и конфуцианство, занимающее важное место среди современных этико-философских учений.

Задачами исследования выступают:

• 1)    изучение значения исторической памяти и политики памяти в становлении конфуцианского учения;

• 2)    определение влияния конфуцианства на политику памяти современного Китая.

Изучением содержания философского наследия Конфуция и его роли в современном мире занимаются многие исследователи как в России, так и за рубежом. Несмотря на то, что конфуцианство прежде всего является учением, определяющим ценностные ориентиры китайского общества, оно получило распространение и в других странах. Конфуцианство выступает важнейшей составляющей кросскультурного и интеркультурного диалога, что обусловлено его долговечностью и значимостью в качестве духовной и организующей основы китайской культуры (Фахрудинова, 2012; Фахрудинова, 2014; Суворов и др., 2017). Исследователи отмечают возрастающую роль политической культуры Китая в современном мире (Переломов, 2009).

В основе данного исследования лежит рассмотрение истории формирования конфуцианского учения через категории исторической памяти и политики памяти, что предполагает изучение идейного наследия Конфуция, комплекса научных публикаций, затрагивающих данную тематику на основе их текстологического разбора в рамках герменевтических принципов. Использование общенаучных методов, таких как анализ и синтез, позволяет определить оценки, данные древнекитайским философом в отношении прошлого и общественных отношений.

В.А. Ачкасов, занимающийся изучением политики памяти, считает, что наличие традиций во всех обществах не только не случайно, но и обусловлено целенаправленностью выбора. Основываясь на концепции Э. Хобсбаума (Hobsbawm, Ranger, 1983), В.А. Ачкасов подчеркивал не просто избрание традиций обществом, но и их изобретение (Ачкасов, 2012: 126). Традиция начинает играть роль концепции прошлого, изобретенной в настоящем. Генезис конфуцианства, связанный с обращением к коллективной памяти, является показательным примером. Естественно, опора на сложившиеся традиции, использование их для управления и манипулирования социумом, характерны для многих обществ, однако, как отмечает Л.С. Васильев, специфика конфуцианства заключалась в идеализации древности, гипертрофированности стремления опереться на традиции. Особое почитание прошлого с мудрыми правителями, бескорыстными чиновниками, народным благоденствием спустя несколько веков после смерти Конфуция трансформировалось в главные ценностные установки населения Китая, придававшие постоянно действующий импульс общественным отношениям.

Взгляды Конфуция на управление основывались на обращении к таким легендарным правителям как Яо (2353–2234 года до н. э.), его преемникам Шунь (2294–2184 года до н.э.) и Чжоу Вэнь-ван (1148–1051 года до н.э.) (Короткий, 2017). Сам же философ отмечал свою заслугу в том, он является не творцом, а продолжателем, верящим и любящим древность «чистосердечно». Конфуций отмечал, что он именно передает, а не создает правильные принципы общественных отношений (Беседы…, 2001: 338). Философ подчеркивал свою роль в передаче новым поколениям китайцев забытых традиций, восходящих к великим древним мудрецам. Многое из философского учения Конфуция стало зарождаться еще до него, однако именно им был сделан необходимый акцент на определенные ценностные ориентиры.

Идеализированное прошлое, представлявшееся как «золотой век» без войн и с ростом благосостояния, рассматривалось мыслителем как пример для подражания. Использование принципов, заложенных в основу конфуцианства как этико-философской концепции, в управлении, стремление к применению их при организации государственной власти и определении особого положения правителя, способствовало рационализации общественных отношений. При этом особенно выделялась фигура правителя, «сына неба», обладающего мудростью, справедливостью, власть которого имела божественное происхождение (Короткий, 2017). Новаторство Конфуция заключалось в формализации традиционных принципов управления при опоре на авторитетных правителей древности. При этом особое отношение к прошлому формировалось через критику настоящего. Так, подвергая критике свое время и высоко оценивая прошедшие времена, Конфуций сформировал идеальный образ совершенного человека – цзюнь-цзы (Васильев, 1988).

Последователи Конфуция, многие из которых стали заниматься обучением, внесли заметный вклад в обработку и интерпретацию сохранившихся до них произведений, используя их в своей образовательной практике. Акцент делался на сохранении наиболее важных текстов и усилении в них назидательности. Среди отредактированных были книга песен Шицзин, книга исторических преданий Шуцзин, летопись Чунь-цю, включавшие в себя сохранившиеся сведения о самых ранних наиболее почитаемых периодах истории Китая. Данные книги стали основными источниками знаний о древней истории Китая, а их чтение позволяло последующим поколениям освоить основополагающие принципы конфуцианского учения.

Идеализированные образы древности стали основой понимания общественного порядка. Исходя из сформированного социального идеала, философом были разработаны принципы «правильных» общественных отношений, в которых все должны занимать свои места и выполнять свои обязанности: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник – чиновником» (Беседы…, 2001). Устройство общества в таком случае предполагает категории «верхов», т. е. тех, кто занимается управлением и выработкой решений, и «низов», которые должны работать и повиноваться. Такую социальную организацию Конфуций и его последователи считали вечной, а ее появление связывали с легендарными мудрецами. В основе общественного разделения должны были находиться знания и добродетели, степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы (Васильев, 1988). При этом происхождение людей, их богатство, презираемое Конфуцием, не могли выступать критериями разделения общества.

Образы прошлого представлены также в культе предков, содержание и формы которого были сильно изменены в конфуцианстве, придавшем ему роль обеспечения порядка в общественных отношениях и превратившем в главную обязанность, определяющую норму поведения китайского населения. Для этого философом было создано учение сыновней почтительности.

Популярность конфуцианских идей во многом была основана на том, что они восходили к древним традициям, культу и нормам этики. Обращаясь к сознанию китайцев, конфуцианское учение смогло завоевать их доверие через поддержку традиционализма, возврату к «доброму старому времени» с мудрыми правителями и справедливыми общественными отношениями.

В настоящее время конфуцианское учение оказывает заметное влияние на политику памяти в современном Китае. Конфуцианские традиции являются основой политики формирования нравственных ценностей китайской молодежи, при этом конфуцианство должно обеспечить создание развитой личности, которая признает складывавшиеся в течение долгого времени ценности самобытной китайской культуры (Фахрудинова, 2014).

Несмотря на заметные изменения, происходящие в социально-экономической сфере жизни китайского общества, конфуцианство обеспечивает сохранение древних культурных традиций. Модернизация, охватившая в последние десятилетия китайское общество, определяет неизбежные изменения в сложившейся шкале ценностей, меняются критерии, на основании которых определяется положение людей в общественной иерархии. Однако при этом жесткая иерархичность социальной организации сохраняется, проявляясь в ритуальных действиях, особенностях поведения (Сысоева, 2018: 252).

Патриотизм и патриотическое воспитание получили широкое распространение и развитие в Китае, что нашло отражение в политике современного Китая (Ясинских, Сяолинь Лю, 2020). В обществе распространены знания о территории страны, региона, населенного пункта, в котором проживают его представители. Для большинства китайцев ощущение принадлежности к великой и древней цивилизации лежит в основе самоуважения и идентичности. Для населения Китая характерны особое чувство истории и выраженная привязанность к своей родине (Просеков, 2017: 78). Конфуцианство оказало влияние на формирование и укоренение в мировоззрении населения идеи неделимого Китая с конца XIX века (Иваненко, 2018: 165), когда начинается его «пробуждение», породившее в западной и российской науке и общественной мысли рассуждения о его «историчности» (Суворов, 2015; Суворов, 2017). С.А. Просеков отмечает, что верность сложившимся традициям находит проявление в соединении марксистского и конфуцианского учения, а именно в частом обращении к этическим принципам конфуцианства со стороны китайских властей (Просеков, 2017: 73).

Политика памяти, обусловленная конфуцианскими ценностями и выражающаяся в поддержании у населения особого отношения к истории и традициям, играет важную роль в укреплении центральной власти, что всегда было привлекательным для руководства страны. Конфуцианская культура поспособствовала выработке технологий, позволяющих контролировать общественные отношения, предотвращая развитие конфликтов и противоречий.

Система образования также основана на ценностях конфуцианства. При этом образовательные учреждения выполняют важную роль по патриотическому воспитанию китайской молодежи (Белова, 2016). При воспитании личности особая роль принадлежит «пяти принципам любви», заключающимся в любви к Родине, народу, труду, науке, социализму. Принцип «любить Родину» предполагает знание истории китайского народа, чувство гордости за прошлое Китая (Просеков, 2017: 80). Данная тема представлена не только в рамках образовательных школьных программ, но и в средствах массовой информации. Традиционные праздники позволяют молодежи приобщиться к культуре и прошлому Китая, испытав при этом гордость за богатое культурное наследие Китая (Ясинских, Сяолинь Лю, 2020: 362). В то же время при хороших знаниях иностранного языка и научно-технических дисциплин, исследователями отмечается недостаточное знание истории культуры, исторических событий, происходивших в стране (Просеков, 2017: 77).

Идеология современного Китая во многом определяется традиционными конфуцианскими ценностями, призванными обеспечить рост самосознания и гордости за страну. Прежние представления китайской космографии о Срединном царстве, находящемся в окружении варваров «четырех сторон света», о гармонизирующей роли Китая перешли в представления о положении страны в кольце врагов и неблагодарных соседей на протяжении всей его истории (Иваненко, 2018: 165).

Таким образом, зарождение конфуцианства во многом было основано на особом использовании исторической памяти, при этом по мере становления и распространения конфуцианской доктрины она сама стала играть важную роль в формировании общественной памяти, а политика памяти на государственном уровне определялась принципами конфуцианского учения, основанными на особом почитании традиций. Идеи Конфуция были основаны на этических принципах и ценностях деревенской общины древнего Китая, предполагавших особое отношение к древним традициям и их строгому соблюдению. Все древнее становилось примером для современников и объектом почитания, хотя необходимо также отметить, что Конфуцием были привнесены и инновации, связанные, например, с культом грамотности и знаний. Обращая основное внимание на следование ритуалам и соблюдение этических норм, конфуцианство не стремилось разработать безупречное законодательство. На современном этапе ценностные установки конфуцианства оказывают заметное воздействие на проводимую в Китае политику памяти и связанное с ней патриотическое воспитание. При этом само конфуцианство, являясь достаточно гибкой системой, проявляет способность к обновлению и коррекции ее основных принципов, что находит применение в формировании идеологии и современной политике Китая.