Политико-правовые идеи П.И. Новгородцева: от общественных идеалов к гуманитарным практикам (к 150-летию мыслителя)

На рубеже XIX–XX вв. в России была сформирована школа «возрожденного естественного права», которую возглавил человек с энциклопедическими знаниями и уникальными талантами: философ, правовед, преподаватель, ученый, общественный и политический деятель П.И. Новгородцев (1866–1924 гг.). Российская политико-правовая наука, наука прав человека (которая пока находится в стадии развития) могла бы остаться без фундаментальных трудов П.И. Новгородцева о «возрожденном естественном праве», правах человека и общественном идеале, если бы он остался учиться на естественном отделении физикоматематического факультета Московского университета, на который поступил в 1884 г. после окончания с золотой медалью Екатеринославской гимназии. Однако уже через месяц он перешел на юридический факультет этого же университета, где после получения высшего образования (1884–1888 гг.) и зарубежной стажировки (с 1890 по 1897 гг., с перерывами и отъездами в Россию) защитил в 1897 г. магистерскую диссертацию, а в 1904 г. стал профессором кафедры энциклопедии права.

П.И. Новгородцев родился 28 февраля 1866 г. в семье купца в г. Бахмуте (в настоящее время г. Артемовск, Украина) и за 58-летний период своей жизни сделал большой вклад в науку и образование, неоднократно возглавляя учебные заведения (директор Московского коммерческого института с 1906 по 1908 гг., основатель и декан Русского юридического факультета в Праге с 1921 г.), занимаясь политической (член совета организации «Союз освобождения» с 1904 г., член кадетской партии с 1904 г., член ЦК партии кадетов с 1917 г.), депутатской (депутат Первой Государственной думы) и административной практиками (от профессора до декана и ректора). Свой жизненный путь П.И. Новгородцев закончил, как представитель русского зарубежья, в Праге 23 апреля 1924 г., оставив, прежде всего, своим

соотечественникам, богатое политико-правовое наследие и плеяду талантливых учеников, ставших известными правоведами и философами.

Разрабатывая идеи политической и гражданской свободы личности, рассматривая свободную человеческую личность как правовое ограничение власти государства, он и в своей жизни отстаивал академическую, политическую и гражданскую свободу. Так, будучи не согласен с образовательной политикой вузовской администрации, П.И. Новгородцев в 1906 г. уходит из Московского университета (где в качестве профессора разрабатывал и преподавал, прежде всего, политические, философские и правовые идеи/идеалы) и становится ректором Московского коммерческого института, формируя новые гуманитарные практики (во взаимоотношениях преподавателей и студентов, в учебном процессе). Не соглашаясь с большевистским режимом, он в 1920 г. эмигрирует в Берлин, затем в 1921 г. создает в Праге новую мощную гуманитарную практику русского зарубежья – Русский юридический факультет, дав возможность детям российских эмигрантов хотя бы заочно, но оставаться в духовном родстве с Родиной (конечно, с прежней, а не советской), слушать русскую речь и известных российских правоведов и философов, а также надеяться на «возрождение православной России».

Отмечая в 2016 году в России 150-летие со дня рождения П.И. Новгородцева, нужно подчеркнуть, что он представляет несомненный интерес как автор фундаментальных научных трудов, которые должны рекомендоваться для изучения, прежде всего, магистрантам юридических факультетов (вузов), изучающих такие обязательные дисциплины учебного плана, как «Философия права» и «История политических и правовых учений».

Как справедливо отмечает Б.В. Емельянов, «преподавательская и научная деятельность Новгородцева дала свои результаты: его учениками были известные ученые-правоведы и философы: И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, Н.Н. Алексеев, Г.В. Флоровский и др.» [2, с. 91]. Список его учеников многие авторы дополняют такими учеными, как В.А. Савальский, А.С. Ященко…» [3, с. 500]. Большинство представителей школы «возрожденного естественного права» стали в дальнейшем представителями русского зарубежья, эмигрировав в Париж, Прагу, Берлин и другие европейские города и страны, будучи не согласны с политикой большевиков и опасаясь репрессий за свои либеральные взгляды. В связи с этим ряд научных трудов мыслителей, написанные в период их эмиграции, так и остались в чешских, немецких, французских и других европейских архивах и библиотеках и еще ждут своего читателя.

Особый интерес для понимания сущности политико-правовых идей представляют вехи интеллектуальной биографии П.И. Новгородцева как российского преподавателя, ученого, политического и общественного деятеля. Стремление к серьезным научным исследованиям по истории философии права и проявленный во время обучения высокий интеллектуальный уровень способствовали тому, что после окончания юридического факультета Московского университета в 1888 г. Новгородцев был оставлен в вузе для продолжения научных исследований и получения звания профессора. Большое значение на формирование его политикоправовых взглядов оказала научная командировка во Францию и Германию, где он подробно изучил труды европейских философов и правоведов, многие из которых отсутствовали в библиотеках Российской империи в конце XIX в. Надо отметить, что в это время во французской и немецкой политической и правовой науках начинают развиваться идеи «возрожденного естественного права», что было с большим интересом воспринято П.И. Новгородцевым.

Во многом именно в период этой зарубежной командировки в Париж и Берлин им была подготовлена магистерская диссертация «Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба», которую Новгородцев защитил в 1897 г. в Московском университете. Многие материалы по итогам научных исследований во французских и немецких вузах и библиотеках (за 1890–1899 гг. зарубежные командировки составили достаточно большой, 4-х летний, период) были использованы им при подготовке докторской диссертации, которую он защитил в 1902 г., став доктором государственного права.

Если магистерская диссертация Новгородцева, посвященная одному из ведущих направлений юридической науки – исторической школе права, была в большей степени адресована юристам, то его докторская диссертация «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве» стала на долгие годы настольной книгой не только для юристов, но и для философов, политологов, социологов, историков российской политико-правовой мысли. Проанализировав учения Гегеля и Канта, Новгородцев приходит к следующему выводу: «учение Гегеля, подобно учению Канта, должно быть признано классическим образцом нравственной философии. Это – два основных типа этической мысли, которые являются классическими даже в своих недостатках…Правильное отношение состоит в их сосуществовании и взаимном признании» [6, с. 351–352].

Учебные курсы П.И. Новгородцева были связаны с историей философии права и историей политических и правовых учений. При этом он подчеркивал в своих трудах, что его целью является не только и не столько представить студентам максимально все имеющиеся в арсенале мировой политико-правовой мысли учения, а показать политические и правовые идеалы, на основе которых создавались ранее и разрабатываются в настоящее время политические доктрины, концепции, программы политических и государственных деятелей, стратегии развития государственной политики. Многие учебные курсы, профессорские лекции Новгородцева первой четверти ХХ в. стали востребованными (и не только студентами) научными трудами, по которым и сегодня актуально изучать историю политических и правовых учений, историю философии права.

Читая лекции студентам Московского университета, Московского коммерческого института по истории философии права, П.И. Новгородцев отмечал, что начиная с Н. Макиавелли и до французских политиков наших дней (имеется ввиду начало ХХ в.) основное требование нового общественного идеала таково: государство должно быть правовым и светским, что было обусловлено стремлением к единому и обязательному для всех правовому порядку. Идеал «нового правового государства», по его утверждению, «возникает и развивается, прежде всего, в противоположность идеалу средневековой теократии». Доказывая, что государство без права не мыслимо, Новгородцев в качестве основы правового государства (идеал которого пока находится в состоянии эволюции) считал «требование единого и равного для всех права», а задачами будущего правового государства утверждал следующие: 1) подчинение разрозненных стихий общественной жизни общему правовому порядку, объединение всех классов, групп, личностей, интересов (первая ступень развития правового государства); 2) подчинение государственной власти праву, обеспечение равенства и свободы не только в отношениях между гражданами, но и в отношении к ним государства (вторая ступень развития правового государства) [8, с. 3–9]. Тем самым Новгородцев развивал идею самоограничения государства правами человека. Именно личность и ее права и свободы были главными ценностными основаниями политико-правовой концепции Новгородцева и школы «возрожденного естественного права», в целом.

По нашему мнению, Новгородцев одним из первых развивал в российской политикоправовой мысли конца XIX–начала ХХ вв. идею гуманизации права и политики (выделено мной – С.Г.), отстаивая, наряду с необходимостью взаимосвязи морали и права, важность основополагающего права человека – права на достойное существование, которое должно было обеспечить «новое правовое государство». В поисках соответствующей модели политики, которую должно развивать государство для обеспечения достойного существования каждого человека, Новгородцев приходит к мысли о формировании нового понятия «политика права» (в современной интерпретации можно рассматривать ее по аналогии с правовой политикой). Идея личности выступает ключевым понятием учения о праве сторонников школы «возрожденного естественного права».

Идеи и идеалы новых государств (прежде всего «нового правового государства»), новой политики (в частности, «политики права») активно разрабатываются в российской политикоправовой мысли на рубеже XIX–ХХ вв. С одной стороны, можно сказать об этом, как о проявлении общей закономерной тенденции: переход в новое столетие, новый век (как от века XIX к веку ХХ, так и от века ХХ к веку XXI) всегда сопровождается разработкой новых идеалов, ожиданиями новых реформ и преобразований, оптимистичными или пессимистичными прогнозами и чаяниями ученых, политиков, государственных деятелей и простых обывателей. С другой стороны, активное конструирование новых идеалов российскими мыслителями на рубеже XIX–ХХ вв. свидетельствовало еще об одной важной тенденции: стремлении российских правоведов и философов права придать Российской империи конституционный характер, сохранить целостность государства в условиях надвигающейся революционной смуты, которая предвещала крах как имперских, консервативных, так и либеральных, прогрессивных идей.

Так, в целях направления государственной политики в правовое, законное русло, основатель психологической теории права в России Л.И. Петражицкий допускал возможность существования отдельной науки политики права, которой посвятил свою статью « Введение в науку политики права» в «Киевских университетских известиях» (август и октябрь 1896 г.). Одновременно в этом труде он заявил о необходимости возрождения естественного права. В сентябре этого же года выходит в свет труд П.И. Новгородцева «Историческая школа юристов» (магистерская диссертация мыслителя). Как отмечает Е.А. Фролова, в данных трудах Петражицкого и Новгородцева были сделаны первые заявления о необходимости возрождения естественного права в русской юридической литературе, а «с 1902 г. в России начинается возрождение идей естественного права». [13, с. 294]. Надо отметить, что в своем труде «Историческая школа юристов» Новгородцев рассматривает это направление правовой мысли в соотношении со школой естественного права, используя (как и позже в докторской диссертации) активно метод сравнительного анализа. По нашему мнению, именно этим методам – сравнения, сопоставления, критического выявления достоинств и недостатков, слабых и сильных сторон доктрин, концепций, научных школ – Новгородцев отдает предпочтения во многих своих работах, прежде всего в фундаментальных трудах («Введение в философию права. Кризис современного правосознания», 1909 г., «Об общественном идеале», 1917 г.).

С тем, что именно 1902 г. становится отправным периодом для возрождения в России идей естественного права, согласны многие правоведы и философы. Так А.С. Туманова и Р.В. Киселев справедливо отмечают, что идеология школы «возрожденного естественного права» была сформулирована в работе П.И. Новгородцева «Нравственный идеализм в философии права», изданной именно в 1902 г. [12, с. 75]. При этом основной целью современной философии права Новгородцев считал бережное отношение к нравственной основе права от влияния, как мелкой практики, так и односторонней теории, для сохранения идеального значения, моральной основы.

Концепция «возрожденного естественного права» в конце XIX– начале ХХ вв. была направлением политико-правовой мысли не только в России, но и в Западной Европе (прежде всего во Франции, Италии, Германии). Так, одним из ведущих представителей «возрожденного естественного права» в конце XIX в. выступал Р. Штаммлер, который в своем труде «Сущность и задачи права и правоведения» обосновывал «естественное право с изменяющимся содержанием», «согласно которому исторически складывающиеся правовые воззрения содержатся в массовом правосознании и выступают в качестве регулятивных идей (общественных идеалов)». [14, с. 97]. Понимание сущности «возрожденного естественного права», с одной стороны, как естественного права с изменяющимся содержанием, и с другой стороны, как стремления конструировать правовые воззрения в формате общественных идеалов для адаптации их в массовом правосознании, в целом, были поддержаны сторонниками воз- рождения естественного права в российской и европейской политико-правовой мысли, однако получили разные научные интерпретации в дальнейшем.

Развивая тезис Р. Штаммлера о «естественном праве с изменяющимся содержанием», П.И. Новгородцев выдвигал новую идею – развивающегося и обновляющегося права (выделено мной – С.Г.), идущего вперед в соответствии с потребностями жизни. Таким образом он утверждал мысль о том, что «идея права шире и выше каждой данной правовой системы, и история права представляет собой постоянный процесс столкновения и взаимодействия между идеей права и ее временным проявлением» [4, с. 442]. Утверждая дуализм права и государства (выделено мной – С.Г.) как их постоянное естественное состояние, невозможность гармоничных взаимоотношений государства и права, в силу постоянных столкновений государственных законов и естественного права, Новгородцев настаивает на неизбежном господстве принципа связанности государства правом, который поддерживает этот дуализм и может быть объяснен только естественно-правовой теорией. Среди аргументов такого дуализма Новгородцев называл и такие, как вечный дуализм теории и практики, правового идеала и правовой действительности.

Истоки идеи «возрожденного естественного права» как «естественного права с изменяющимся содержанием» П.И. Новгородцев видел в учении И. Канта о государстве и праве. Эта идея, по мнению Новгородцева, была «прямым последствием его этического формализма». Как отмечал Новгородцев в своей докторской диссертации «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве», «сущность естественно-правовой идеи состоит прежде всего в ее критическом духе. Она знаменует собой независимый и самостоятельный суд над положительным правом. Это призыв к усовершенствованию и реформе во имя нравственных целей. Собственные построения естественного права могут быть недостаточны: но сам факт критики, сама идея суда над положительным порядком имеют огромное значение». [6, с. 224–225].

Сторонниками школы «возрожденного естественного права» выступили Б.Н. Чичерин (ряд современных авторов считает его предтечей данной научной школы и с этим можно согласиться), Н.А. Бердяев, В.М. Гессен. И.В. Михайловский, В.С. Соловьев, Е.Н. Трубецкой. Если представители естественно-правового направления ХVIII- 1-й четверти XIX вв. в России (С.Е. Десницкий, В.Т. Золотницкий, А.П. Куницын и др.) рассматривали естественное право в контексте исторической эволюции, то П.И. Новгородцев и его сторонники видели в естественном праве известную потребность права, идеал для положительного права, философию права по своей идее, действительное право, подчеркивая тем самым необходимость признания самостоятельного значения за нравственными и правовыми началами [1, с. 287].

В условиях кризиса правосознания в тот период именно школа «возрожденного естественного права» с ее этико-правовым подходом к праву и государству, могла предложить новые принципы и основания нравственных, правовых и политических идеалов в России. Как отмечал П.И. Новгородцев, в современную ему эпоху, «когда человек призывается к нравственному суду над историей», именно эта научная школа помогала академическому сообществу и юридической общественности выполнить задачу выяснения идеальных начал. В качестве принципов школы «возрожденного естественного права», с которыми будет считаться прогрессирующее правосознание, он рассматривал «вечные основы морального сознания, и прежде всего – принцип личности и ее безусловного значения, принципы равенства и свободы, справедливости и любви» [11, с. 7–8].

Как «возрождение естественного права», так и формирование моделей нового правового и светского государства, преодоление вечных коллизий между правом и моралью, правом и нравственностью, новая политика права, феномен свободной личности – все это и многое другое на рубеже XIX–ХХ вв. было разными вариациями общественного, нравственного, правового, социального идеала, который разрабатывался как возможный фундамент для конституционной монархии, для конституции будущей демократической России.

Общественный идеал (выделено мной – С.Г.) рассматривался П.И. Новгородцевым и его сторонниками как конструкция правового и социального государства, которое должно быть ограничено правами человека, гарантированными каждому в конкретном государстве. При этом важно было преодолеть тот политический и правовой романтизм, который вместе с идеальными конструкциями европейских, американских и российских просветителей второй половины XVIII– начала XIX вв. гармонично и надолго был включен в политические и правовые учения разных научных школ и течений гуманитарной мысли. Он выражался в том, что просветители в стремлении к гармонии общественных отношений, рассматривали подчас противоположные феномены и понятия как родственные: равенство и свобода, общественное благо и личный интерес, справедливый закон и народная воля, хотя в практической сфере эти идеальные просветительские конструкции не могли быть воплощены в жизнь.

Кризис просветительских идей, в том числе теории правового государства и гражданского общества, теории естественных и неотъемлемых прав человека, особенно остро проявился в начале ХХ в., когда встал вопрос о жизнеспособности тех политических и правовых, нравственных и общественных идеалов, о том, какие из них могут быть использованы властью или оппозицией для реальной государственной политики или объединения всех оппозиционных общественных сил под одними лозунгами и задачами. Обнаружив в ходе критического анализа истории политических и правовых идей, истории философии права, кризис просветительских идей, кризис современного правосознания, П.И. Новгородцев изначально шел по пути создания новых общественных, политических и правовых идеалов.

Однако позже, испытав на себе тяжесть тюремного заключения (в течение 3 – х месяцев) после подписания известного Выборгского воззвания «Народу от народных представителей», уход из Московского университета из-за несогласия с политикой руководства, а позже отъезд в Симферополь (опасаясь репрессий) и далее в Берлин, и Прагу, П.И. Новгородцев постепенно меняет свои представления об общественном идеале, и от конструирования идеалов переходит к самостоятельным гуманитарным практикам (выделено мной – С.Г.), в которых пытается сам, насколько это возможно, реализовать свои политические и правовые, общественные и нравственные идеалы: это и руководство в качестве директора (ректора) Московским коммерческим институтом, и создание собственного «детища» – Русского юридического факультета в Праге, и работа в ЦК кадетской партии, и членство в Учредительном собрании, и разработка новой концепции прав человека – о праве на достойное существование.

В ходе анализа современных деклараций П.И. Новгородцев пришел к выводу об отсутствии в них основного права человека – права на достойное существование. Первым это понятие «право на достойное человеческое существование» в своем труде «Оправдание добра» употребил В.С. Соловьев, однако он понимал под ним обеспечение человека необходимыми для существования средствами, физический отдых, возможность для творческого совершенствования. В то время, как Новгородцев, развивая мысль Соловьева, выступал за юридическое оформление права на достойное человеческое существование, фактически предлагая для его реализации конкретные гуманитарные практики (выделено мной – С.Г.) в виде правовых реформ, в том числе предоставления свободы профессиональным объединениям. Понимая, что для каждого границы достойного существования могут быть разными, Новгородцев уточнял, что речь здесь идет о том, чтобы «обеспечить для каждого возможность человеческого существования и освободить от гнета таких условий жизни, которые убивают человека физически и нравственно». При этом он отмечал, что многие юристы, политические и общественные деятели часто забывают: «пользование свободою может быть совершенно парализовано недостатком средств. Задача и сущность права состоит действительно в охране личной свободы, но для осуществления этой цели необходима и забота о материальных условиях свободы: без этого свободы некоторых могут остаться пустым звуком, недосягаемым благом, закрепленным за ними юридически и отнятым фактически» [10, с. 322–323].

Статья «Право на достойное человеческое существование» была опубликована П.И. Новгородцевым в 1904 г. в еженедельнике П.Б. Струве «Полярная звезда» и сразу была активно воспринята общественностью. Многие современные авторы оценивают данную работу Новгородцева как манифест нового направления в российской политической и правовой мысли – неолиберализма, с чем можно вполне согласиться. Надо отметить, что со Струве Новгородцева связывала кропотливая работа над вышедшим ранее (в 1902 г.) знаменитым сборником «Проблемы идеализма», для которого Новгородцев подготовил свой научный труд о необходимости возрождения естественного права – «Нравственный идеализм в философии права».

Для реализации права на достойное человеческое существование, по мнению Новгородцева, было не достаточно одного провозглашения этого принципа правового государства, и были нужны юридические последствия. В частности, к таким последствиям он относил следующие: 1) разработка и принятие законодательства о рабочих, закрепляющего право на труд, право на социальное обеспечение (по старости, в силу болезни или нетрудоспособности), 2)«широкое допущение профессиональных союзов», и наряду с ними для примирения интересов работодателя и работника создание «нейтральных и посредствующих инстанций», 3) обязательная общественная и государственная помощь тем, кто не способен к труду, старикам, инвалидам. [10, с. 324–326]. Как видим, Новгородцевым фактически была предложена в одной лишь статье (написанной им не только как ученым, но и как представителем кадетской партии, будущим депутатом Государственной думы) программа реформ, которые были востребованы в российском обществе того времени. Примерно с этого времени (1904 г.) можно говорить о постепенном переходе Новгородцева к активным гуманитарным практикам, в ходе которых он пытается воплотить идеи, ранее разрабатываемые в своих научных трудах. Так, в 1906 г., будучи депутатом первой Государственной думы, он работает в законодательной комиссии и выступает докладчиком по законопроекту о неприкосновенности личности.

Выступая с депутатской или преподавательской трибуны, он стремится к формированию в российском государстве и обществе политики социальных реформ. Будучи ярким представителем неолиберализма, Новгородцев одним из первых в российской политикоправовой мысли развивает критический анализ марксизма, утверждая его научную несостоятельность. Прежде всего, он подверг сомнению такую метаморфозу марксизма, как возможность мира при вечной борьбе классов в обществе [7, с. 222]. Наряду с этим он прогнозировал (и был в этом совершенно прав, как доказала история) огромный разрыв между марксизмом как учением и его практическими революционными вариациями. Социализм он принимал частично, только как политику социальных реформ, и отвергал другие не реформаторские идеи. Идеализация марксизма и социализма в условиях кризиса правосознания, кризиса политикоправовой науки в России на рубеже XIX–ХХ вв., могла привести (и так и произошло в действительности) по опасениям Новгородцева, к возведению новой концепции коллективизма в ранг общинного духа, новой веры, «новой религии».

Если XIX в. был периодом формирования политических идеалов, то, как отмечает П.И. Новгородцев, ХХ в. стал временем разработки общественных и социальных идеалов. XIX в. обнаружил недостатки многих политических средств, изобретенных предыдущими поколениями (парламентаризм, всеобщее избирательное право, референдум, социальные реформы, и социальное воспитание). На смену этим политическим средствам должны, по утверждению Новгородцева, придти такие новые средства, помогающие воплотить в реальность социальные и общественные идеалы, как человеческое действие и нравственное долженствование, вера в непреклонную личность. И сам Новгородцев решил на практике доказать эффективность активного человеческого действия, то есть гуманитарных практик активного гражданина своей страны, будучи депутатом законодательной комиссии Государственной думы, преподавателем многих российских вузов и Высших женских курсов, основателем Русского юридического факультета в Праге. Вместо иллюзорных идеалов предшествующих эпох он предлагал

комплексную систему совершенствования всех институтов будущего гражданского общества и правового государства: церкви, государства, народного единства и т.д.

К ведущим идеям политико-правового наследия П.И. Новгородцева, по нашему мнению, можно отнести, прежде всего, следующие:1) обусловленность общественного прогресса развитием личности; 2) правовой идеал – это создание справедливого порядка, основанного на общечеловеческих ценностях и обеспечении государством неотъемлемых и естественных прав и свобод человека и гражданина; 3) общественный идеал Новгородцева – это «вселенский идеал общечеловеческого объединения и всемирного равенства и гражданства» [8, с. 131]; 4) к собственным началам личности, которые она может противопоставить обществу, относятся право быть самим собой, право самоопределения, принципы равенства и свободы, основанные на понимании личности как абсолютной ценности; 5) важно, чтобы каждая личность нашла свой путь, умела отстоять свои права во всех проявлениях общественной жизни (семье, сословии, классе, церкви, профессиональных союзах и политических партиях, в государственных институтах и др.).

Научным трудам П.И. Новгородцева был всегда присущ критический характер, сам он не раз полемизировал и лично, и на страницах журналов, сборников и своих работ со многими известными правоведами и философами: с Л.И. Петражицким о сути «возрожденного естественного права», с В.С. Соловьевым о соотношении права и нравственности и о содержании права на достойное человеческое существование. Умение четко и доказательно аргументировать свои убеждения, с опорой на критический анализ истории философии права и истории политических и правовых идей и идеалов, и современных концепций (в период творчества Новгородцева), позволяет и сегодня многим теоретикам политико-правовой мысли находить в работах П.И. Новгородцева актуальные и востребованные идеи и суждения, оценки и характеристики. Одним из свидетельств этого является его статья о кризисе демократии «Демократия на распутье», которая была опубликована в 1923 г. в сборнике «София» (г. Берлин) под ред. Н.А. Бердяева. Многие идеи этой статьи можно отнести к характеристике современной России и ряда других развитых стран мира. Так, он отмечает, что демократия – это всегда распутье. Это «система открытых дверей и неопределенных возможностей», которая «утомила людей и не удовлетворяет их более» в связи с тем, что вызвала большие ожидания и не в силах их оправдать. Тезис об оскудении демократической идеи был также развит Новгородцевым в последней его научной статье «Восстановление святынь» (которая была записью публичного выступления перед студентами в Праге), опубликованной в 1926 г. уже после смерти мыслителя. Участие всего народа в образовании всеобщей воли, стремление к всеобщему равенству, всеобщему уравнению – вот истинная задача демократии [5, с. 546– 553]. Здесь Новгородцев фактически развивает идею конституционного закрепления прав человека и гражданина на участие в управлении государством, а также идеи гражданского участия, активных гуманитарных практик.

Политико-правовое наследие П.И. Новгородцева востребовано и сегодня, нуждается в прочтении и переосмыслении. Значительная роль П.И. Новгородцева для российской политико-правовой науки, наряду с основанием им школы «возрожденного естественного права», связана по нашему мнению, со следующими факторами: 1) он одним из первых в российской политико-правовой мысли развивал идеи гуманизации политики и права; 2) использовал методы сравнительного анализа и критический подход при изучении истории философии права, истории политических и правовых учений.

Таким образом, изучение интеллектуальной биографии П.И. Новгородцева, анализ его научных трудов, позволяет сделать вывод о его постепенном переходе в начале ХХ в. от конструирования общественных идеалов к активным гуманитарным практикам. Именно в гуманитарных практиках (административных, институциональных, законотворческих) Новгородцев воплощал идеи гуманизации политики и права, помогал каждой личности отстаивать (или, по крайней мере, в ходе преподавания, помогал студентам осознать необходимость от- стаивания) своих прав и свобод во всех сферах общественной жизни. Тем самым свой общественный идеал – идеал общечеловеческого объединения и всемирного равенства и гражданства, он стремился, хотя бы частично, реализовать в рамках своего жизненного пространства, своего окружения, своего влияния. И само создание школы «возрожденного естественного права» и формирование большого числа сторонников и последователей этой школы тоже было и остается в современном российском обществе повседневной гуманитарной практикой, основы которой были заложены П.И. Новгородцевым.