Политико-правовые учения Никколо Макиавелли

Никколо Макиавелли (1469–1527) один из крупнейших политических мыслителей эпохи Возрождения [1, с. 86], является итальянским мыслителем, писателем, философом, политическим деятелем, который имеет двойственную репутацию. С одной стороны, его можно привести в качестве примера того, как следует управлять государством, а с другой, назвать циничным политиком, допускавшим в случае необходимости, переступать через границы морали и применять любые средства ради достижения своей цели. Он родился в деревне Сан-Кашано, вблизи города-государства Флоренция. Еще в детстве он мечтал стать политиком и принимать активное участие в управлении государством. Его отец Бернардо ди Никколо Макиавелли был юристом, мать – Бартоломмея ди Стефано Нели. Семья будущего политического деятеля, имея финансовые проблемы, не смогла позволить ему пройти университетский курс, однако родители обеспечили своему сыну приличное классическое образование. Позже, вспоминая детство, Макиавелли скажет: «Я родился и познал тяготы нужды прежде, чем радость жизни». Но даже в эти тяжелые годы он не отступал от своей мечты и цели, его упорный труд и самообразование давали свои плоды и вскоре Никколо начал изучать юридическую и коммерческую науки, а уже в возрасте 29 лет, был избран на должность секретаря второй канцелярии Сеньории. Именно с этой работы началась его политическая жизнь. Добиться высокого уровня в какой-либо сфере деятельности очень трудно, но удержать ту планку, не давая ей упасть, значительно сложнее. Макиавелли до конца жизни оставался профессионалом в области политики, несмотря на то, что часто подвергался критике со стороны за свои идеи и взгляды.

Самым известным произведением, в котором показано его видение идеального государства, а также отношение к политике и праву является «Государь». Этому произведению суждена беспримерная и почти всегда скандальная слава. Оно посвящено построению такого государства и общества, а также формированию такого государя, которые оказались бы способными вывести народ из социально экономического и политического кризиса, хаоса, отсталости и рутины. В «Государе» автор набрасывал контуры будущей Италии сильной, мощной, процветающей, свободной и справедливой. В определенном отношении «Государь» утопия. Однако Макиавелли не поддается иллюзии, он не пытается выдать мечту за реальность. Политика не отделяется у Макиавелли от морали, она полностью ее поглощает [2, с. 3].

Государство Макиавелли рассматривал как организацию, опирающуюся на страхе или любви подданных к правительству. Основной целью его существования является обеспечение безопасности личности и неприкосновенности граждан. Принцепс – глава государства, при осуществлении своих функций не должен принимать во внимание нормы морали. Он может не держать свое слово, если это вредит интересам государства. В начале управления государством следует проявлять жестокость к подданным. Такое отношение формирует у них страх, а последний в свою очередь, порождает уважение к государю. Глава государства, для осуществления своих функций так же должен уподобляться природе человека и животного: «быть львом, чтобы устрашать волков, и быть лисицей, чтобы распознать западню».

Макиавелли большое внимание уделял взаимоотношению государства с народом. Он старался удовлетворить классовые потребности народа, обеспечив их мирной жизнью, и интересы солдат путем личных качеств самого правителя: воинственности и жестокости. Макиавелли считал, что государь должен опасаться двух вещей: во-первых, подданных, так как могут начаться заговоры, для предотвращения этого он должен был своими действиями не задевать их честь и не присваивать имущество, а во-вторых, иноземных захватчиков. Макиавелли выделял три правильные формы правления: монархию, олигархию, республику. Он четко выделял достоинства и недостатки каждого из них, но все же придерживался больше республиканской формы правления, а единовластие, по его мнению, служит переходным этапом к народному правлению. Большое значение уделялось также праву, он рассматривал его как средство достижения целей государств. Для существования государства наряду с сильной армией необходимо иметь законодательную базу, которая обеспечит стабильно устройство общества. Сами государи должны были стать олицетворением служения закону, а хорошо организованное войско поддерживать исполнение законов. «Когда народ увидит, что никто ни при каких обстоятельствах не нарушает данных ему законов, он очень скоро начнет жить жизнью спокойной и довольной». Во все времена религия являлась мощным инструментом государственной власти, способным управлять обществом, воздействуя на сознание людей, поэтому неудивительно, что и Макиавелли использовал ее для создания армии, руководства подданными и укрепления государства в целом. Он поощрял деятельность церквей, которая учила людей прославлению и защите отечества.

Макиавелли подразделяет государства на республики и княжества. Последние бывают наследственными или новыми [3, с. 220]. Республика считается лучшей формой государственного строя, поскольку она более приспособлена к различным обстоятельствам времени, более всего способствует росту народного благосостояния [4, с. 105]. Политико-правовые рассуждения Макиавелли опирались на опыт Древнеримских государственных деятелей, историков и были свободны от теологии. Не малую роль в этом сыграло и то, что в его семье было свободное отношение к религии и церкви. Также следует учитывать: в университетах того времени преподавалась схоластика, следовательно, получение классического образования существенно отразилось на формировании его теологических взглядов. Анализируя закономерности общественного развития, Макиавелли отмечает влияние климата на нравы людей, смену государственных форм и причины, порождающие эту смену. Прошлое может предостеречь от ошибок в будущем – такой вывод делает мыслитель. Макиавелли выступает против феодальной раздробленности, тормозившей развитие промышленности и торговли, за создание единой политической организации. Ему ненавистно все, что ослабляет государство и разрушает его целостность. Он восхваляет все, что содействует росту государства, укреплению его единства, расширению его границ. Он обрушивается на светских и духовных феодалов, мешающих величию государства и благоденствию остального населения. Дворяне – «заклятый враг всякой гражданственности», «честолюбивые бездельники», считает Макиавелли. С ненавистью говорит он и о папской власти, мешающей объединению Италии [4, с. 104].

Наука до сих пор не дала твердую оценку творчеству Никколо Макиавелли. Многие критикуют его за аморализм, другие, наоборот, восхваляют за реализм. Однако одно остается неизменным: его произведения являются памятниками культуры, которые описывают социально-политическую картину эпохи Возрождения, со всеми ее гуманистическими достижениями и конкретно-исторической ограниченностью, со всеми ее противоречиями, исканиями и борьбой.