Понятие "этнос" и "этничество"

Возросший интерес к проблемам этноса и эт-ничности объясняется прежде всего значительным повышением роли этнических отношений в общественной жизни многих государств и народов. Сама жизнь опровергает утверждение, которое господствовало с начала XX столетия в общественном мнении и этнологической науке, что фактор этничности будет постепенно терять свое значение вследствие процессов модернизации. Однако историческая практика показала, что этничность не только не утратила свои позиции в современной этнической и культурной жизни, но и значительно усилила их. В настоящее время этнические проблемы существуют во многих регионах мира, в том числе в республиках бывшего Советского Союза.

Несмотря на пристальное внимание к современным этническим процессам ученых, в отечественной и мировой этиологии до сих пор нет общепринятого понимания сущности ее основных понятий – «этнос» и «этничность».

Люди, населяющие нашу планету, образуют множество разнообразных общностей. Особое место среди них занимают общности, именуе- мые в повседневном русском языке «народами», а в научной литературе – «этносами». Термин «этнос» используется в этнологической литературе довольно давно, однако научное осмысление его как специального понятия для обозначения особой общности людей произошло лишь в последние десятилетия [9]. Это понятие в современной этнологии неразрывно связано с понятием этничности. В 1960–1990-х гг. в связи с этой проблемой в мире появилось большое количество научных публикаций. Благодаря им термин «этничность» прочно закрепился в категориальном аппарате этнологии, политологии, социологии и других социальных науках.

В переводе с греческого понятие «этнос» имеет множество значений, среди которых толпа, группа людей, стадо, народ, племя, язычники. Эти значения объединяет только то, что все они имеют смысл совокупности чем-то похожих существ. Уже к V в. до н.э. выделяется два основных значения этого термина – «племя» и «народ», и постепенно второе вытесняет первое [1].

Термин «этнос» употребляется в узком и широком смысле. В широком смысле «этнос» представляет собой собирательное понятие, которое включает в себя все типы этнических общностей (от крошечного племени до многомиллионной нации). Этносы являются основными единицами этнической классификации человечества. Наряду с ними можно выделить этнические общности большей или меньшей сложности. Такое понимание этноса предполагает, что каждый человек относится к какой-либо этнической общности и к какой-либо этнической культуре.

В узком смысле слова «этнос» – это одна из форм этнической общности; исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, обладающих относительно стабильными особенностями культуры, психики и самосознанием, позволяющим членам данного этноса отличать себя от всех других этнических образований [2].

Первой формой этнической общности является племя. Они имеют свою территорию, язык, свои верования, собственные имена, воспринимая себя как сородичей, а свое племя – как большую семью, и потому жен берут из соседних племен. Этот факт доказывает, что древние люди уже отличали свою общность от всех подобных. Культура таких племен различалась исключительно в соответствии с природноклиматическими условиями. Но и в этих случаях можно обнаружить сходство. Например, утварь, орудия, наскальные рисунки, найденные в пещерах Казахстана и в пещерах Франции, удивительно похожи. Этнографы предполагают, что соседние племена говорили на понятных друг другу языках и сосуществовали не вполне раздельно, а в виде «соплеменности» [2].

Освоив земледелие и приручив животных, племена стали, с одной стороны, более устойчивыми за счет связи с землей, а с другой – более уязвимыми: ведь если с кочевников нечего взять, то у земледельца всегда есть запасы пищи и домашний скот. Начинаются военные конфликты, грабежи, захват обжитых территорий.

В этот период возникают союзы племен, обладающие общими органами власти. Входящие в них племена продолжают говорить на разных языках и существенно различаются в культурном отношении. Некоторые союзы племен продержались до нашего века, например, группы «братских племен» у бедуинов Северной Аравии. Распространяясь по обширной территории, племенные союзы подчинили себе отдельные племена и целые соплеменности, ассимилировав их. Ассимиляция – этнический процесс, в ре- зультате которого происходит постепенное поглощение более мелких народов более крупными путем мирного или насильственного усвоения чужого языка и культуры [5].

Таким образом, отдельные племена воссоединились в мощные племенные объединения, обладавшие комплексной земледельческо-скотоводческой экономикой и большим военным потенциалом.

Параллельно с объединением шел и процесс дифференциации. Племенные союзы, которые обладали однородной речью, культурой, верованиями, попав в разные природные условия, начинают впитывать религиозные и культурные представления ассимилированных племен. Возникают новые соплеменности – древнегерманская, кельтская, индоарийская и др. Так возникли цивилизации в долинах Инда и Хуанхэ, Нила и Двуречья. Это были общества, обладавшие городами, государственной структурой, а главное – письменностью [5]. Ее появление знаменует резкий подъем коммуникации: возникает письменная этническая традиция.

Народность становилась основной этнической единицей. Эта форма этнической общности во многом определялась государством: государственные границы обусловили экономические связи между отдельными областями, общие правовые нормы. Ушло родоплеменное деление, уступив место делению населения по территориальному признаку. Постепенно уменьшались и племенные различия, стирались культурные особенности племен, отмирали языки. Все эти факторы упрочили небывалые до сих пор представления людей, принадлежащих к одному государству, об их единстве. Можно говорить о том, что признаками народности являются территориальная общность в рамках одного государства, наличие единого языка и письменности, общность верований, принявших впоследствии форму религии. Для народности характерно гораздо большее единство культуры и социальнопсихологических особенностей, чем у сопле-менности; здесь уже можно говорить о формировании некоего общеэтнического характера.

Еще сильнее отличительные признаки углубились и проявились на следующей ступени развития этнической общности – при переходе к капитализму. Основной формой бытования этноса становится нация.

Движение от уровня народности к уровню нации осуществлялось неодномоментно и непланомерно. Оно происходило постепенно и скачкообразно, иногда в течение десятилетий, а порой и столетий. Это связано с появлением единого рынка и соответствующих экономиче- ских связей, распространением общенационального языка, грамотности и единой национальной культуры. Таким образом, большая часть наций западной Европы сформировалась к XVII в., а в России – лишь к XIX в. Некоторые нации (вьетнамская, кхмерская) сложились лишь в XX столетии, а в Лаосе и Индонезии этот процесс тянется до сих пор.

Нация – это многоэтническое социокультурное единство, обладающее государством или стремящееся к его созданию и объединенное интенсивной социальной коммуникацией [6]. Внутри одной нации обычно существуют различные этнические группы. Они либо сохраняют свой язык и особенности самобытной культуры (например, в составе единой швейцарской нации – немцы, французы и итальянцы), либо используют два языка – общенациональный и свой этнический, сохраняющие определенные бытовые и психологические особенности группы (англичане, шотландцы, валлийцы в составе Британии, которые одновременно считают себя представителями нации и осознают себя особой этнической общностью).

Большинство исследователей считают, что существенными признаками, по которым можно распознать этническую общность, являются общая территория, строго очерченный ландшафт и соответствующая ему природная среда, общий язык, происхождение от общего предка, т.е. кровное родство, и общие религиозные либо мифологические верования [5;6;9]. Этнос нельзя искусственно сформировать или произвольно расформировать, поскольку основой любого этноса являются люди, вступающие в разнообразные отношения между собой и осознающие свои этнические признаки и особенности [4]. В связи с этим большое значение приобретает понятие этничности.

Важную роль в изучении этничности сыграли работы норвежского ученого Фредерика Барта. Он обратил внимание на то, что характеристики, используемые для определения этнических групп, не могут сводиться к сумме содержащегося в пределах этнических границ культурного материала [3]. Этносы определяются, прежде всего, теми характеристиками, которые члены группы считают для себя значимыми и которые лежат в основе их самосознания. Таким образом, этничность – это форма социальной организации культурных различий.

Этничность формируется и существует в контексте того социального опыта, с которым идентифицируют себя сами люди или их идентифицируют другие люди как представители определенной этнической группы. Она основы- вается на комплексе культурных черт, которыми члены данной этнической группы отличают себя от всех других групп, даже если они в культурном отношении близки. Различия, проводимые по отношению к другим этническим группам, обычно довольно определенны, тогда как внешние представления о группе часто обусловлены стереотипными характеристиками [8]. Кровная родственность или другие объективные критерии при этом не играют определяющей роли. Так, эвенки, проживающие в России и Китае, считаются одним народом, хотя они сами осознают свою принадлежность к различным локальным группам, а цыгане в разных странах мира отличают себя не только от «других», но и от различных групп цыган.

Первым необходимым условием существования этничности является наличие дихотомического отношения «мы – они». Этничность предполагает отношение между группами людей, члены которых рассматривают друг друга по каким-либо различающимся культурным характеристикам. Поэтому если такого отношения нет, говорить об этничности бессмысленно.

Первоначально границы этничности проходят по антропологическим признакам самоидентификации людей, имеющих общие родовые корни, уходящие в историческую почву генетического и социального единства. Характерные черты – фенотипические и генотипические, но особенно историческая родина – все это отличает «нас» от «не нас» в этническом отношении.

Кроме того, этничность не может существовать вне сравнения и вне коммуникации. Только в ходе взаимодействия с той или иной этнической группой проявляется своя этническая «индивидуальность».

Этничность включает в себя культурный, идентификационный и символический аспекты [7]. На личностном уровне этничность выступает в качестве особой формы «Я» – концепции, степень выраженности которой зависит от того, как человек определяет самого себя. Этническая принадлежность занимает существенное место в структуре характеристик личности. Значимость этнического «Я» существенно повышается в кризисной, нестабильной ситуации, а в период социальной устойчивости ослабевает, уступая место социальным характеристикам.

Исходя из сказанного, этничность может быть определена как особая характеристика личности, состоящая в ощущении, переживании своей принадлежности к определенной группе или общности людей, формирующаяся на основе их генетическою и социального единства и проявляющаяся в форме сравнения «нас» с «не нами» в ходе группового взаимодействия с другими этносами.

Каждому этносу свойственна совокупность обязательных специфических признаков, которые в своем единстве и образуют понятие «эт-ничность». Ранее термин «этничность» практически не встречался в этнологической литературе. Однако в связи с резким ростом активности этнических меньшинств и обострением межэтнических отношений не только в странах третьего мира, но и индустриально развитых государствах Запада с начала 1970-х гг. вокруг проблемы этничности стала развертываться острая дискуссия. В результате появились многочисленные теории, предлагаемые для объяснения природы и сущности этноса, этнической идентичности, дискриминации, этнических конфликтов и т.д.