Понятие общества как базовый элемент постановки социального вопроса и поиска ответа на него во взглядах Лоренца фон Штейна: история и современность

Одним из ключевых моментов в политико-правовых концепциях классиков немецкой классической философии (Г. В. Ф. Гегеля, И. Г. Фихте, К. Фишера, Ф. Лассаля, Л. Штейна и многих других) являлась постановка вопроса о том, «насколько социален человек» и «что по сути своей объединяет людей в социальную формацию». На протяжении всей истории человечества, представители различных научных направлений, подходов пытались сформулировать ответ на поставленный вопрос. В связи с этим актуальным и значимым представляется исследова- ние категории общества в политико-правовой концепции немецкого философа-гегельянца, правоведа, автора идеи социального государства Лоренца фон Штейна.

Определенный интерес представляет собой теоретико-правовая конструкция понимания общества во взглядах Штейна, которая раскрывается через призму постановки социального вопроса и поисков ответов на него. Определение сущности и значения категории общества для индивида, гражданина формируется не только в рамках концепций и работ представителей немецкой классической фило- софии, в частности трудах исследуемого автора, оно берет свое начало в эпоху Античности и продолжается на всем пути существования и развития человечества.

Таким образом, преобладающая часть исследований, подходов, предметом которых является общество, обусловлены изучением основополагающих начал взаимоотношений личности, общества, государства и права и направлены прежде всего на выявление сущности кооперации индивидов, целей и задач их совместного существования, разработку проектов идеального общественного устройства. В связи с этим хотелось бы акцентировать внимание на том, что в настоящее время теоретико-правовое и практическое формирование категории общества не представляется обоснованным и совершенным.

Поэтому предлагается исследовать политико-правовые взгляды Лоренца фон Штейна на целостную диалектическую систему, основными элементами которой выступают личность, общество, государство и право. Вместе с тем, формирование и развитие общества является, по мнению автора, базисом взаимоотношений между личностью и государством и более того выступает в качестве определяющего элемента в диалектическом процессе формулировки ответа на вечный социальный вопрос.

Актуальность представленного исследования обусловлена фрагментарностью изучения в юридической науке политико-правовой концепции Лоренца фон Штейна, ограниченной только теорией социального государства. Как справедливо, по нашему мнению, отмечает Н. Е. Чижов, «идея социального государства не рождается в трудах Лоренца фон Штейна сама по себе. Чтобы к ней прийти, необходимо применить законы диалектики ко всем категориям его целостной системы, индивиду, обществу, государству, исследовать их в тесной взаимосвязи, выделить исторические условия и факторы их существования и сосуществования, проявить на свет связи между ними, которые на протяжении веков заставляют их быть единым целым» [2, с. 53].

И. Т. Нестеров, поддерживая данную позицию, указывает на то, что невозможно в политико-правовых воззрениях Лоренца фон Штейна выделить категорию социального государства, «здесь также как и у Гегеля надо смотреть на все взаимосвязи, а именно установить первоначально дух общества, дух го- сударства, и только затем рассмотреть их вместе, выделить взаимосвязи и применимые к ним законы соприкосновения, а также нельзя забывать про первоначальный элемент их зарождения - человека, личность, гражданина, и вот только потом вы можете говорить об идее социального государства» [3, с. 94].

В процессе сравнительного анализа концепции Штейна и взглядов представителей немецкой классической философии на постановку социального вопроса, в генезисе формирования категории общества мы выделили следующие последовательные диалектические этапы: общение, общежитие, общество. Так, первоначальным элементом становления и развития общества выступает общение индивидов.

Следующий элемент уже включает в себя «определенный образ», в котором происходит зарождение классов «собственников и не собственников», находящихся в прямой противоположности, «исчерпать которую нельзя даже государственным правом», и наконец, заключительной стадией является понимание того, что общество «не исчерпывается простой противоположностью между имущими и неимущими классами, потому как данные явления сами в свою очередь суть только части более великой жизни, которая содержит в себе абсолютно всю историю человечества; зарождение и развитие органического понятия общества».

Автор концепции исследует общество в качестве одного фрагмента общего диалектического процесса развития, обосновывая тем самым актуальность и важность своих выводов: «…будучи абсолютно убежден, что обязательно придет время, когда будет реализовано понятие общества, точное знание его организма, его истории и его задач. Конечно же, возникает второй вопрос, сколько времени и сил потребуется тогда на изучение всего этого; на самом деле, мы были бы в полной мере удовлетворены и тем, если бы мой труд, первый в этой области, дал значительный толчок вперед для более детального и эффективного обсуждения данного вопроса».

По мнению А. Л. Блока, категория общества во взглядах Штейна представляет собой противоречивый и достаточно непредсказуемый феномен [1, с. 212]. Сам автор трактовал его как «самое сложное во всей науке понятие, потому что по неопределенности и многогранности его пределов представляется практически невозможным дать ему самостоятельное содержание» [3, с. 156].

Вместе с тем для диалектического преодоления некоторых противоречий при определении категории общества автор вполне обоснованно применяет «понятие» [5, с. 102], которое достигается в сложном и длительном процессе развития элемента, выявления всей совокупности субъективных качеств и свойств на каждом этапе его формирования и становления.

Поэтому изучение категории «понятия» в концепции Штейна по аналогии с диалектическим подходом Гегеля представляет собой основание и конечный результат всего процесса исследования общества – «если само общество есть не пустая случайная сущность объединения людей, но самостоятельная, субъективная, достаточно сформированная и обособленная форма жизни, основу которой составляют неизменные законы логики и диалектического начала, то оно, безусловно, должно содержать внутри себя такой момент, становясь на который можно бы было единой мыслью охватить и осветить все многочисленное разнообразие спектра его внутренних и внешних форм, свойств и проявлений. Таким моментом, самоцелью и абсолютной ценностью выступает понятие общества» [6, с. 73].

Таким образом, мы пришли к выводу о том, что исследование понятия общества в оригинальных работах Штейна направлено на диалектическое формирование «понятия», сущности и содержания. Установление понятия общества позволит изучить сущность общественного устройства жизни людей и определить назначение отдельного человека в нем.

Как мы уже отмечали ранее, в качестве одного из оснований исследования категории общества через установление его субъективного диалектического «понятия» в политикоправовых взглядах Штейна выступает прежде всего учение Гегеля о субъективной логике.

По мнению основателя диалектической системы, понятие представляет собой первоначальный и в то же время заключительный этап развития явления, определяет фундаментальные особенности, принципы и содержание всех явлений и процессов, структура которых опосредована постоянным диалектическим взаимодействием противоположных начал, которые в свою очередь выступают субъективным и обязательным источником разви- тия явления.

В соответствии с диалектической системой и основными положениями учения о субъективной логике индивид согласно концепции Штейна находится в постоянном абсолютном противоречии со своим субъективным назначением, по сути своей, выступая в окружающем мире как бесконечно ограниченное существо. В то же время категория общения в значительной степени сглаживает существующее противоречие, образуя базис «понятия» общества и поэтому является «диалектическим объединением людей как личностей равноправных и имеющих одинаковое значение» [7, с. 85].

Следуя дальнейшей логике и закономерностям диалектического развития общества в политико-правовой концепции Лоренца фон Штейна, стадия общения при формировании понятия общества в одном случае устраняет существующее противоречие между отдельным индивидом и его назначением, в другом способствует формированию нового противоречия, которое уже обусловлено тем, что категория общения представлена как «существующая множественность субъектов», совокупность отдельных лиц, существующих обособлено друг от друга. Именно поэтому, по мнению автора, ограниченное существование человека не способствует прогрессивному развитию и достижению своего всестороннего и полного назначения на этапе формирования категории общения.

Необходимо акцентировать внимание на том, что постепенное снятие противоречия на стадии «общения» происходит тогда, когда «…человеческое объединение начинает существовать ради отдельной личности; это разрешение, эту совокупность индивидов, существующих друг для друга, предоставляет стадия общежитие» [8, с. 103]. В связи с этим «общежитие» во взглядах Штейна образует виток в становлении понятия общества, основополагающей целью которого выступает достижение всестороннего назначения человека в нем.

Таким образом, автор определяет дуалистическую сущность общества: с одной стороны, оно предназначено для определения назначения человека, а с другой – содержит в себе собственное самоопределение, самостоятельную волю и действие. Определение вышеназванной диалектической сущности категории общества в концепции Штейна позво- ляет нам определить его с позиции самостоятельной личности, «если же мы установим для себя в стадии общежития обособленную собственную и независимую от нас волю и способность к самостоятельному действию и развитию, то мы обязаны принять тот факт, что его существование содержит в себе всю совокупность свойств и признаков личностного существования и абсолютно однородно нашей индивидуальной жизни» [9, с. 81].

Таким образом, стадия общежития на данном этапе развития понятия общества, представляя собой форму человеческого существования и обладая собственной волей, формирует понятие государства, именно поэтому категория общежития в политикоправовых взглядах Лоренца фон Штейна носит дуалистический характер, являясь базовым основанием как для общества, так и для государства.