Понятия "духовность" и "духовное развитие" в понимании студентов

В свете последних законопроектов государства [11, 16] особенно важным в системе образования становится духовно-нравственное воспитание обучающихся. Чтобы улучшить качество преподносимой студентам информации в данном аспекте, будет полезно узнать какое мнение уже сформировано у молодежи относительно духовности и связанных с ней понятий.

Феномен духовности изучался в религиозных воззрениях, философии (Платон, Н. К. Рерих, В. С. Соловьев и др.), различных видах психологии и психосинтеза (В. Дильтей, Э. Шпрангер, К.-Г. Юнг, Р. Ассаджоли А. Маслоу, С. Гроф, В. Франкл, А. ван Каам).

Существует множество определений понятия «духовность». Педагогический терминологический словарь гласит: «Духовность — понятие, обобщенно отражающее ценности (смыслы) и соответствующий им опыт, противоположные эмпирическому («материальному», «природному») существованию человека или по меньшей мере отличные от него» [10].

Термин «духовное развитие» в общем смысле толкуется как процесс обогащения духовной культуры человека и общества, направленный на реализацию идеалов внематериальных интересов [18]. В открытых сетевых источниках по данному вопросу можно найти гораздо меньше «официальных» определений. Большая часть сайтов, посвященных «духовному развитию», относится к учениям и практикам, в основе которых лежат религии Юго-Восточной Азии, не являющиеся традиционными религиями народов России, парапсихологические подходы и религии «нью-эйдж». Гораздо меньше сайтов используют это выражение в контексте традиционных религий народов России [9]. Данная ситуация усугубляет искажение представления о духовности среди молодежи и препятствует формированию конструктивных подходов к духовно-нравственному воспитанию [7].

В данной статье с помощью анкетирования и интерпретации полученных результатов мы покажем действительно ли студенты понимают духовность с материальной точки зрения и находятся под влиянием чуждых нашей культуре религиозных воззрений.

В октябре 2023 г. был проведен социологический опрос среди 172 бакалавров 1 – 5 курсов и магистрантов 2 курса, учащихся в вузах следующих городов: Воронеж Стерлитамак, Архангельск, Коломна, Рязань, Хабаровск Орел, Елец, Белгород на предмет истолкования понятий «духовность» и «духовное развитие». В числе опрошенных были иностранцы.

Каждый вариант ответа в анкете соотносился с определенным мировоззренческим контекстом, но участники опроса этого не знали. Общее определение понятия духовность как «следствие веры в Высшее сверхобыденное Начало в человеческой жизни» [13] умышленно не давалось.

В определении термина «духовность» ответы распределились следующим образом:

• —    психологический подход (в рамках трансперсональной психологии): переживание единства со Вселенной открытости космическим энергиям [6] — 8 человек;

• —    светское понимание (культура): освоение высших образцов культуры — человеческих достижений в

искусстве, литературе, технической, интеллектуальной деятельности [13] — 71 человек;

• —    светское понимание (характер): совокупность положительных моральных качеств человека [17] — 34 человека;

• —    христианство: причастность человека Духу Святому; мера приближения человека к Богу [6] — 21 человек;

• —    «нью-эйдж» и другие эзотерические течения: вера в Бога без привязки к конкретной религии [15] — 8 человек;

• —    ислам: внутренняя духовная борьба верующего за исполнение своих религиозных обязанностей — Великий джихад [2] — 0 человек;

• —    буддизм: культивация человеком в себе любви и сострадания ко всем живым существам — 29 человек (рис. 1).

Голоса молодых людей в определении термина «духовное развитие» распределились так:

• —    психологический подход:

обретение целостности, открытие новых граней себя, формирование нового представления о себе вместе с изменением образа жизни [6] — 71 человек;

• —    светское понимание (культура): саморазвитие и совершенствование человека в творчестве, образовании, культуре — 50 человек;

• —    светское понимание (характер): улучшение качеств своего характера — 6 человек;

• —    православие: постепенное приближение человека к Богу с помощью участия в таинствах Церкви

молитвы, поста и стремления жить по заповедям Божиим — 21 человек;

• —    «нью-эйдж» и другие эзотерические течения: самосовершенствование с помощью различных практик (медитация, дыхательные упражнения, осознанные сновидения, аскезы, асаны, питание, ци-гун, общение с наставником) [19] — 17 человек;

• —    ислам, суфизм: исправить сердце и отвратить его от всего остального, кроме Бога [20] — 2 человека;

• —    буддизм: стремление к достижению нирваны [1] — 3 человека (рис. 2).

Интерпретируя полученные данные, можно сказать:

• 1)    Очень сильно закрепился в общественном сознании стереотип, что духовность — это нечто, связанное с культурой, эрудицией — еще с советских времен насаждалось это понимание [17].

• 2)    Сейчас у молодых людей и людей среднего возраста популярны идеи познания себя, культивации

  

  Рис. 1. С каких позиций студенты воспринимают понятие «духовность».

  
  
  

  Рис. 2. С каких позиций студенты воспринимают понятие «духовное развитие».

  
  

осознанности, обретения связи со Вселенной. Но глубоко в эзотерические практики вникает лишь небольшой процент населения.

• 3)    Чуть больше одной десятой опрошенных исповедуют христианство. Процент голосовавших за православное понимание духовности и духовного развития совпадает. Можно предположить, что это были одни и те же люди с четким видением ответа на данные вопросы.

• 4)    Одна пятая студентов путает духовность с

нравственностью.

• 5)    Небольшой процент людей согласны с буддистской концепцией достижения нирваны, но ценности данной религии (ненасилие, сострадание) находят отклик у гораздо большей части опрошенных.

• 6)    Скорее всего, никто из респондентов не исповедует ислам, поэтому никто не выбрал определение духовности в рамках данной религии. Однако суфийские ценности близки по смыслу к традиционным российским, поэтому некоторому количеству людей они были симпатичны.

Анализируя ответы в целом, можно сказать, что гуманистический подход превалирует — человек зациклен на самом себе и воспринимает духовные категории (которые предполагают отношения с Высшим Началом) как душевные (направленные на развитие личности без стремления к установлению связи с Богом) [3, 8]. В то время как для традиционного русского мировоззрения характерно мыслить больше о вечном чем о земном, и забывать о себе ради общего блага Известный ученый В. И. Слободчиков называет существующий в настоящее время кризис «мировоззренческой катастрофой» [14], признаками которой являются «разрушение форм культурной, исторической и духовной идентификации человека, размывание любых мировоззренческих основ его самоопределения и одновременно — призыв уповать только на свою собственную самость в качестве основы и смысла жизни» [12].

Гипотеза о том, что молодежь в большом количестве интересуется эзотерическими практиками и восточными учениями, не подтвердилась. Может быть, дали плоды попытки государства внедрить духовно-нравственное воспитание в систему образования. Но подтвердилось предположение, что в понимании духовности есть перекос в сторону материального мира (эрудиция, интеллигентность, культура). Молодежь склонна к поиску смысла жизни, но «мирская суета» затягивает всех, и у людей не хватает времени и желания на постижение Истины.

В рамках темы не был изучен вопрос о том, какие духовные практики находят применение в молодежной среде. Ведь одно дело — иметь мнение о духовном развитии, а другое — заниматься им.

Данная статья окажется полезной преподавателю гуманитарных и теологических дисциплин для луч- (дата обращения: 09.10.2023).