Позитивные жизненные стратегии культурного наследия финно-угров

От привычных представлений об этнокультурном наследии, как об устаревшей и уходящей в историю сфере человеческого существования, в настоящее время происходит переход к осознанию его как важного ресурса жизнеспособности общества. Попытки понять, перенять и актуализировать те ценности, которые еще хранит в себе традиционная культура, приводят к признанию необходимости ее сохранения и поиска современных форм работы с этнокультурным наследием.

Очевидно, что традиционная культура не может существовать неизменной в индустриальном обществе и вполне закономерно, что, осознавая ценность народной культуры или более древних культур, на протяжении всего ХХ века предпринимаются попытки определить место традиции в современной культуре, совместить традицию и новацию.

В настоящее время назрела необходимость нового осмысления культурного наследия и возвращение его в культурный оборот. Подобный подход также опирается на историческую память, но выявляет в ней позитивные жизненные стратегии, изменяет отношение к качеству социальной среды как жизнестойкой и конкурентноспособной. Модель такой гуманитарной культуры как неотъемлемой части открытого гражданского общества предлагают сегодня этнофутуристы в финно-угорском мире. Очевидно то, что сама культура при таком подходе из дотационного объекта превращается в ресурс, главную движущую силу общества.

Этнофутуризм - это самоназвание художественного направления и движения, которое возникло в кругах творческой интеллигенции финно-угорских республик и получило впоследствии международный статус. Появление этнофутуризма связано с именами молодых финноугорских деятелей искусства и персонально с эстонским литератором Карлом-Мартином Си-ниярв, впервые в 1989 году употребившим этот термин в публичном пространстве. На фоне усиливающихся, начиная с конца 80-х годов, связей между финно-угорскими странами и регионами, активных международных общественно-политических контактов и начало свое развитие этнофутуристическое направление, объединившее сторонников сохранения и развития национальных культур.

Этнофутуристическое направление с одной стороны имеет новационный характер, а с другой подчеркивает свою опору на древние культурные пласты, соединяет в себе традиции и новации. Появление этнофутуризма в искусстве финно-угорских народов является проявлением общих тенденции в развитии культуры конца XX в., в то же время развитие этого направления у финно-угров во многом связано с активизацией с начала 90-х гг. культурных контактов финно-угорских народов. Развитие этнофутуризма в определенной степени связано и с проблемами развития национального самосознания, т. е. с определением индентитета.

В этом движении участвуют музыканты, поэты, писатели. Нельзя сказать, что в этом движении участвует большое количество художников, скорее наоборот, но в то же время они создают визуальный образ этнофутуризма, что весьма важно для его представления «в мире».

В том, что движение стало международным, определенную роль сыграл фактор политический. Этнофутуризм стал своеобразным «знаменем» сторонников сохранения и развития национальных культур, что делает это явление «не рядовым» в ряду разнообразных художественных объединений конца XX века, но по своей пластике, стилистике этнофутуризм идет в общем русле развития культуры постмодернизма.

Ряд художников поколения 90-х, обращаясь к наследию финно-угорских народов, большое внимание уделяют знакам и символам древних культур и мифологии. Придерживаясь теории об информационной ценности знака, они в своих работах, будь то живописное полотно, батик или графический лист, стремятся обыграть через современную художественную пластику древние символы. Для них определяющим является идея, концепция.

Художник-этнофутурист зачастую сознательно использует в своем творчестве архаичные образы и символы, которые он именует «национальными» или «традиционными» или «народными». Проблема, однако, заключается в том, что образы, структурирующие культурную систему, являются архетипическими, то есть они принадлежат не национальной и даже не пра-национальной культурам, но общечеловеческой. Этнофутуристическое движение есть, по существу, попытка найти третий путь между национальным и глобальным, чрезмерно специфичным и нивелирующим различия, но в действительности это не один, а множество путей - для каждого художника и поэта свой, персональный.

Этнофутуризм движется в русле неомифологических исканий новоевропейской культуры, пытаясь отыскать древние ключи к сознанию современного человека. Современные этнофутуристы непосредственно заимствовали у авангарда методы художественного творчества, отказавшись от революционной идеологии, предпочтя ей постмодернистскую открытость миру.

Сам постмодернистский дискурс, в русле которого развивается этнофутуризм, отрицает возможность существования первоначального мифа в современной культуре, мифотворчество соединяется здесь с демифологизацией, утопия - с иронией, бессознательное - с рефлексией, а творец с трикстером. Единственно достоверной реальностью является игра, которая выступает и как творческий метод, и как художественный прием, и как способ общения с миром, и как единственно возможный образ достойного существования вообще.

Приоритет игры в творчестве во многом и обуславливает стремление художников-этнофутуристов экспериментировать с материалами, играть с пространством, стремление к синтезу различных видов искусств. Поэтому вполне закономерно, что значительной частью почти всех этнофутуристических выставок и фестивалей стали перфомансы, действа, объединяющие в себе одновременно живопись, скульптуру, театр, поэзию. У каждого перфоманса может быть свой ход, предполагающий преобладание живописи, поэзии или театра, но две доминанты всегда неизменны - синтез и игра.

Характерной чертой этнофутуристических работ является также повышенная семиотич-ность. Многие авторы стараются довести образ до предельно лаконичного выражения, фактически приравнивающего его знаку. Из-за чего некоторые произведения кажутся письменными посланиями на неизвестном языке, смутно знакомом, но ни в коем случае не поддающимся прочтению и переводу на какой-нибудь известный язык. Знаки этнофутуристической игры отсылают нас к почти неизвестным или никогда не существовавшим пластам культуры, рациональное познание которых невозможно. По существу они обращены к нашему подсознанию, вызывая на поверхность смыслы, скрытые в его глубинах.

Очевидно, что движение этнофутуризма, вне зависимости от степени своей оригинальности, есть кровь от крови и плоть от плоти современной культуры. В финно-угорских регионах России это движение сумело быстрее и точнее других отреагировать на изменения в художественной жизни, в результате чего вокруг него объединились молодые художники и поэты, ищущие в зеркале времен ответы на вопросы о жизни и о себе.

На примере творчества молодых финно-угорских художников можно проследить процесс переосмысления фольклорно-мифологического наследия в плане его духовной актуализации. Эти художники проявляют себя в абстрактно-символических работах, которые навеяны финно-угорской мифологической образной системой.

Миф как коллективный духовный опыт народа, его бессознательное творчество, всегда присутствовал в искусстве как естественный источник художественного творчества, давший ему первоначальный толчок. Как источник образов и тем он выступает и для этнофутуристов. Однако представители этого направления, придерживаясь мифоцентрической ориентации, сами становятся мифотворцами.

Присущий этнофутуризму поиск новых, актуальных форм работы с наследием, с глубинными пластами традиционной этнической культуры актуализирует категорию этничности. Он стремится к преодолению проблем на основе восстановления этнического мифа, который несет образ целостности культуры, к нему необходимо вернуться и перенести его из прошлого в настоящее, придав ему соответствующую форму. Этнофутуристическая роль художника в этом процессе состоит в извлечении из забвения значимого первообраза, архетипа культуры, его новом осмыслении и насыщении адекватным современным содержанием, придании соответствующей формы и вида. В процессе этого порождаются новые мифы, в частности, для эт-нофутуристического движения характерны мифы о превосходстве древнейших культур над последующими, об особом пути развития собственных финно-угорских культур, о возрождении языческой религии.