Правовая этика адвоката в мусульманской правовой культуре

достойно внимания в целях изучения аккультурации современных правовых культур [16, с. 168].

С целью выявления отличительных действенных профессиональных свойств адвоката мусульманской правовой системы для возможного внедрения их в правовую этику российского адвоката и повышения уровня его правовой культуры с помощью метода моделирования покажем структуру правовой культуры современного адвоката, ее внутренние и внешние процессы, а затем выявим основные расхождения и проанализируем их эффективность и позитивные смыслы.

В мусульманской правовой культуре особое место занимает правовой менталитет, оберегающий сплоченность и единомыслие народа, формирующий систему мировоззрений и одинаковых программ правового поведения, правовые ценности, наследуемые из поколения в поколение [3, с. 135–136], что, несомненно, отражается на самобытности данной правовой системы.

Международные и национальные нормативно-правовые акты, доктрина, кодексы юридической этики содержат одинаковые основополагающие принципы профессионального поведения законоведов большинства государств, выделяя независимость, законность, компетентность адвоката.

Российские и зарубежные ученые сходятся на одних и тех же этических принципах деятельности адвоката: высочайшие познания и осмысление права, квалификация, добросовестность, ответственность, добросердечие, коммуникабельность, тактичность, пунктуальность, целеустремленность, рассудительность, стремление к прогрессу, следование нормам закона и профессиональной этики, корпоративное единство, искренность [12, с. 269–273], честь и достоинство [4], образованность, справедливость.

Несмотря на то, что В.В. Сорокин настаивает на отсутствии у правовой культуры какой-либо внутренней построенной системы, определяя ее как оценочную категорию [12, с. 43–44], мы считаем, что структура у правовой культуры все же есть, обозначена она взаимосвязью и последовательностью всех ее элементов, и согласны с Н.Я. Соколовым, который видит в правовой культуре структурное единство понятий правосознания и деятельности в правовой реальности [10, с. 432–433].

Таким образом, предлагаем структурировать модель правовой культуры современного адвоката на следующие элементы:

• 1.    Углубленное знание права: юридическое образование, стаж и т. д.

• 2.    Профессионализм: ответственность, соблюдение закона и корпоративной этики, повышение квалификации и навыков и т. д.

• 3.    Высокий уровень правосознания: выполнение требований законодательства в любых ситуациях; умелое применение права: издание и следование локальным этическим профессиональным документам (стандартам, разъяснениям и т. д.), традициям, стремление к улучшению юридической практики и законодательства, правильное его толкование [10, с. 460–465]; правовая психология: беспристрастность, оптимизм, самоконтроль; правовая идеология: выстраивание собственной позиции на идеях свободы, либерализма, демократии, смелость в противоборстве с давлением государства; правовое воспитание: обучение, практика; правовой менталитет: правовые традиции, привычки, специфика национальных правовых обычаев.

• 4.    Соблюдение правил правовой этики: самостоятельность, умеренность, воспитанность, искренность, деловой стиль одежды, интересы доверителя важнее своих, одна позиция с доверителем, взаимовыручка в корпорации, мирное урегулирование споров, заблаговременное предупреждение о неявке, следование стандартам профессиональной этики, самоуправление, дисциплинарные наказания и поощрения, запрет комментировать и осуждать действия коллеги, повышение престижа адвокатуры [7, с. 128–145] и др.

• 5.    Общечеловеческие ценности: благородство, милосердие, любовь к Родине, самоотверженность, самосовершенствование, отзывчивость и др.

Данная модель правовой культуры современного адвоката, соблюдающего общепризнанные этические правила профессии, в каждом государстве накладывается на особенности правовой системы и местные традиционные этические начала, в связи с чем становятся очевидными различия профессиональных правовых культур и возможность рецепции эффективных для повышения уровня правовой культуры элементов.

Исламская правовая культура имеет самобытные правовые традиции, концепции, идеологии, менталитет, правовую культуру. Л.Р. Сюкияйнен выделяет ее религиозные, нравственные и правовые аспекты, отводя главную роль шариату, который регламентирует не только религиозную, но и все остальные сферы общественной и частной жизни, а также внутренний мир мусульманина, являясь универсальным правовым, этическим и религиозным механизмом в одной системе норм. На шариате как основе мусульманской правовой культуры построены религиозные предписания, правовая доктрина и светское законодательство [14, с. 33–38].

При рассмотрении данной правовой культуры с точки зрения цивилизационного подхода на первый план выходит исламская цивилизация [2, с. 22], правокультурное ядро которой стоит на религиозных догмах, власти Аллаха, суровом патриархате, сопоставлении морали, нравственности, права и экономики с правилами, утвержденными священными текстами. Ортодоксальное обоснование исламского права усиливает его авторитет у последователей ислама, усматривающих в нем волю Аллаха.

Первым о цивилизационном подходе заговорил арабский мыслитель Ибн Халдун в XIV веке [15, с. 559–560], заявив, что с его помощью можно изучать особенности культуры отдельных народов. Действительно, он помогает исследовать глубину и результат религиозности мусульманского права, выделить негибкость религиозного учения, формализм и жесткость исламских законов, арабский рационализм с присущей ему тягой к мыслеформе, ограниченной религиозностью и нравственностью.

В XIX веке многие исламские правовые системы перенимали европейские правовые нормы, что обусловило специфику исламского права как системы, готовой к восприятию нового, проверенного опыта.

Менталитет исламских юристов содержит противоречивые трансцендентные и рациональные идеи, на которых держится исламское право, соединяет духовные ценности и юриспруденцию, выделяя главным божественное и духовное, что является фундаментом правовой культуры мусульманского юриста. Конституции и законодательство современных мусульманских стран придерживаются тех же основополагающих этических правовых принципов, что и международные, в частности, равенство, справедливость, состязательность, право на защиту. Исламские государства подписывают различные правовые международные пакты по правам человека и несут по ним обязательства.

Согласно доминирующим международным исламским декларациям, Аллах через свои откровения подарил людям твердую правовую и моральную основу для защиты прав всего населения Земли, что делает человека, его жизнь, здоровье и свободы священнее и важнее любой власти. Исламские установления отстаивают свободу любого человеческого существа, презумпцию невиновности. Поиск истины и знаний назван долгом для мусульманина.

Исламские теологи и законоведы признают необходимость модернизации исламской правовой культуры, адаптации классического исламского права к реалиям сегодняшнего дня. В Саудовской Аравии работает Исламская академия правоведения фикха, в которой издаются правовые документы, интерпретирующие религиозные предписания по различным правовым и нравственным вопросам. Источниками права у мусульман являются священные тексты, их трактовка уважаемыми религиозными учеными, откровения, решения руководящих органов религиозных организаций. Сегодня активно происходит рецепция норм права из других правовых систем в связи с глобализацией мирового сообщества [2, с. 23, 225, 258, 261].

Согласно Закону Саудовской Аравии об адвокатской деятельности почти все этические правила согласуются с международными стандартами профессии. Однако работает адвокат, руководствуясь не только законами, доктринальными установлениями, различного рода юридическими толкованиями и надлежащими инструкциями, но и предписаниями шариата. В законе указано, что адвокат своими поступками не может компрометировать свою профессию (ст. 11), должен быть честен, вежлив (ст. 12), независим в выборе позиции по делу и не может быть допрошен по его обстоятельствам (ст. 13), не вправе принимать поручение против клиента, пока не пройдет трех лет (ст. 14), но бессрочно не может выступать против своего клиента по тому же делу (ст. 15), не имеет права заключать соглашение, если он заинтересован в исходе дела (ст. 16–18), должен хранить адвокатскую тайну, если это не нарушает законы шариата, не может отказаться от ведения дела (ст. 23), не может приобретать оспариваемые права (ст. 25).

Отличительной особенностью представителя адвокатского сообщества в исламе является то, что адвокат лишается статуса в случае хадд (ст. 29) [17]. Российские [13, с. 184] и иностранные [8, с. 53] представители юридической науки рассматривают хадд как общественно опасные деяния, за совершение которых в шариате предусмотрены санкции, поскольку они нарушают права мусульманской общины, однако ученые включают в хадд разные проступки. Например, большинство склоняется к семи основным прегрешениям: отказ от веры, мятеж, прелюбодеяние, оговор в совершении прелюбодеяния, разбой, кража, употребление алкоголя [5, с. 213]. М.М. Атийя отсекает бунт и богоотступничество [1, с. 144], Д.Т. Кулиев убежден, что там не место отречению от веры, предлагает дополнить хадд мужеложством и мздоимством [6, с. 7]. Значительная часть исламских исследователей настаивают, что вероотступничество относится к самому тяжкому греху.

Все вышеперечисленные проступки порочат и уничтожают человека, семью, общество, каждый имеет право на рассмотрение их как поведения, порочащего честь и авторитет исламского адвоката.

Основная часть аятов Корана регламентирует брачно-семейные отношения. Семья – одна из главных ценностей в шариате, так как в ней появляются и воспитываются дети. Тексты договоров не могут включать обязательства по уплате процентов за пользование деньгами, рискованные условия и неопределенность, монопольные установки. Адвокаты ислама не составляют иски о взыскании неустойки или о лишении родительских прав, ратуют только за искренность в суде, сражаются за справедливость.

В России проживает много мусульман, правовым ценностям которых отвечает оказание юридических услуг по предписаниям шариата. По мнению Д.Х. Сайдумова, на Кавказе российское право в XIX веке аккумулировалось в адат и шариат, российская власть покровительствовала местным жителям. В 1886 г. появились горские, сельские и третейские суды, русские и мусульмане были уравнены в правах, последние имели своих судей (кадиев). Российская администрация разрешила применять правила шариата и адатского права, адаптированные к российским правовым понятиям. Брачно-семейные, наследственные и религиозные споры рассматривались по нормам шариата. Позже в СССР отменили шариат и адат, но их участие в правовых отношениях, например, в Чеченской Республике, присутствует до сих пор. Ученый аргументированно предлагает легализовать некоторые нормы адат-ского права [9].

Сегодня чеченские адвокаты расходятся во мнении относительно признания на территории России законов шариата. Этот вопрос малоизучен, научных трудов на эту тему практически нет, он требует анализа, осторожного, внимательного и глубокого изучения со стороны права, морали и нравственности.

Таким образом, можно сделать вывод о наличии ряда положительных аспектов исламской правовой культуры адвоката, в профессиональной этике которого присутствуют те же принципы, что у российского и европейского представителей данного сообщества, однако же религиозные ка- 52

ноны играют первостепенное значение, за их нарушение адвокат может быть привлечен к строгой дисциплинарной ответственности.

Благодаря традиционным семейным ценностям, нравственным и религиозным постулатам положительный облик исламского адвоката претендует на высокую духовность, является образцом для подражания не только в профессии, но и в повседневной жизни. Адвокат мусульманской правовой системы должен не только обладать правовыми знаниями, опытом и мастерством, но и быть примерным семьянином, вести трезвый и благочестивый образ жизни, быть безупречно честным и верным своей стране.

При разработке профессиональных стандартов руководству российской адвокатуры следует: учесть позитивное наследие правовой культуры исламского адвоката в части семейных ценностей, трезвого и здорового образа жизни, нестяжатель-ства, духовности и других; рекомендовать адвокатам в своей профессиональной деятельности чаще прибегать к доктрине, официальным толкованиям права, философским и иным трудам, обеспечивающим продуктивность юридической помощи, повышение профессиональных этических качеств и авторитет адвокатской корпорации в обществе, поощрять привлечение адвокатов к науке и публицистике; выделить те исторически проверенные элементы правовой культуры адвоката ислама, которые эффективно аккумулируются в правовую этику российского правоведа и улучшат уровень правовой культуры профессионального сообщества.