Правовая культура тувинцев

(Статья публикуется в рамках Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг., в рамках реализации мероприятия № 1.3.2 Проведение научных исследований целевыми аспирантами).

Актуальность проблемы исследования заключается в том, что современное общество предъявляет к своим представителям повышенные правовые требования, которые зачастую не воспринимают или препятствуют реализации этих требований в силу юридической безграмотности, сформировавшегося правового нигилизма или особенностей традиционного сознания, определяющих сущность формирования правовой культуры.

Существуют отдельные труды, посвященные изучению некоторых сторон феномена правовой культуры тувинцев. В основном, первые работы подробно освещающие различные, в том числе и правовые аспекты жизни тувинцев, появляются в XIX веке. Это произведения таких ученых, как А.В. Адрианов, В.В. Радлов, Г.Н. Потанин, А.В. Потанина, Н.Ф. Катанов и др. Этими авторами, по сути, была открыта та мало изученная территория, находящаяся за Саянским хребтом, которая сегодня имеет название Республика Тыва.

Работы этих и других авторов являются теоретической основой нашего исследования.

В современный период, интересующую нас проблематику, так или иначе, затрагивали многие представители современной тувинской научной интеллигенции. В частности, особый интерес представляет исследование Дамдынчап

В.М.1, посвященное обычному праву тувинцев. В этой работе подробно и систематично рассматриваются особенности обычно-правовой системы традиционного тувинского общества, а также особенности структурных изменений, произошедших с традиционной правовой организацией во время проведения социалистических преобразований.

Проблемам государственного и конституционного строительства Республики Тыва посвящены работы Ондара Н.А.2.

Вопросы брачно-семейных отношений в традиционном тувинском обществе и положение женщины-тувинки изучали: Биче-оол С.М3, В.А. Забелина4.

Вообще, понятие «правовая культура» занимает особое место в теории права. Проблемой определения и описания правовой культуры занимались и занимаются такие видные ученые, как: С.С. Алексеев, Е.В. Аграновская, В.М. Баранов, А.Б. Венгеров, Н.В. Витрук, В.В. Головченко, Г.А. Голубев, В.И. Гойман, Н.Л. Гранат, Б.Л. Железнов, В.П. Кази-мирчук, Д.А. Керимов, Н.М. Кейзеров, В.Н. Кудрявцев, Е.А. Лукашева, Н.И. Матузов, Г.В. Мальцев, B.C. Нерсесянц,

Т.Н. Радько, А.Р. Ратинов, В.П. Сальников, Л.С. Явич и др.

Не вдаваясь во все концептуальные нюансы, отметим, что большинство исследователей определяют правовую культуру как особое состояние правосознания, знания правовой сферы, построения государственно-правовых институтов общества и особенности системы законодательства.

Правовая культура тувинцев, как одних из представителей тюркоязычных народов Саяно-Алтая, формировалась на протяжении длительного периода времени.

Тувинцы одушевляли всю окружающую их природу. Каждый перевал, каждый источник, каждое озеро и т.д. имели своего духа-хозяина и, исходя из этих представлений, люди выстраивали свои отношения со всей окружающей средой. Исторически у тувинцев сложилось особое отношение к так называемым «священным землям», к которым относились: 1) священная гора родовой группы; 2) аржаан (священный минеральный источник); 3) иные сакральные места. Эти «священные земли» имели особый правовой статус. Существовали строгие обычно-правовые предписания, в соответствии с которыми были особые местности, где находиться простому человеку (не представителю духовенства) строго запрещалось, где не допускалось находиться женщинам во время совершения традиционных обрядов, где возбранялись все виды землепользования и все виды промысла, запрещалось громко говорить, петь или свистеть.

Нарушение этих запретов приводило к неизбежному наказанию, которое чаще всего выражалось в скором заболевании или даже смерти1.

Современное законодательство продолжает и развивает сложившуюся историческую традицию тувинского народа.

В частности, на республиканском уровне это выражается в принятии Закона Республики Тыва от 9 декабря 1996 г. № 645 «Об особо охраняемых природных территориях Республики Тыва» в котором приводится следующий перечень ООПТ: а) этноприродные парки; б) государственные природные заказники; в) памятники природы; г) лечебно-оздоровительные местности, в том числе бальнеологические источники аржааны и курорты; д) государственные природные микрозаповедники; е) водно-болотные угодья; ж) водные объекты; з) водоохранные зоны; и) природные парки. И этот перечень не является исчерпывающим. По решению Правительства Республики Тыва или органов местного самоуправления могут устанавливаться другие категории особо охраняемых природных территорий Республики Тыва.

Собственно правовая культура кочевых обществ фактически стала создаваться с образованием в древности и в средние века конфедераций кочевых племен и кочевых империй. Эти ранние государственные образования создавали в своей среде основы правовых знаний и формировали так называемые первичные преднормы, которые регулировали отношения внутри и вовне кочевых цивилизаций.

Одним из первых письменных источников, в котором закреплялись основы обычно-правовой культуры кочевой цивилизации, явилась Великая Яса Чингисхана. Текст этого документа не дошел до наших дней и все научные изыскания возможны только по кратким упоминаниям о нем в работах восточных авторов XII-XIII веков.2

В этом документе оговаривались различные стороны повседневной жизни: то, что сейчас мы называем гражданско-правовыми отношениями (брачносемейные, наследственные, имущест- венные, земельные) и основные положения уголовного законодательства (виды преступлений и наказания за них). Так же определялись отношения на многоконфессиональных территориях. Яса не отдавала предпочтения какой-либо одной религии или обряду, все они имели право на равное существование, а служители культа даже освобождались от налогообложения. Характерно, что для тувинцев также типична веротерпимость. Будучи приверженцами буддизма и шаманизма, они очень лояльны к представителям и других религий. Это отношение к людям других верований привело к тому, что на территории современной Тувы в течение длительного времени селятся представители различных ответвлений христианства, которые преследовались официальной православной церковью. Здесь они нашли то, что стремились обрести: покой и возможность свободно отправлять свой религиозный культ, не боясь быть подверженными каким-либо наказаниям и гонениям.

Тува в период XVIII - начала XX в. находилась в составе Цинской империи.

В конце этого периода окончательно формируются и закрепляются основы системы обычного права. Выделяются сферы регулирования отношений: брачно-семейные, гражданско-правовые и уголовно-правовые.

Брак рассматривался как обязательный институт, причем сам брак рассматривался как сделка между родами. Понятия приданого как такового не было, а было имущество невесты, которое она приносила с собой в новую семью. Это имущество рассматривалось как затраты родителей невесты на ее воспитание. Характерно, что в состав имущества входила юрта со всем убранством и утварью.

Основная форма брака - предварительный сговор путем сватовства. Кроме этого, были и другие формы брака: левират - когда вдова должна была выйти замуж за младшего брата умершего мужа; существовал также сорорат, когда после смерти жены мужчина женился на ее младшей сестре. Существование этих видов брака обусловлено было аальной общиной и особенностями кочевого образа жизни.1

Обычай сватовства был обязательный. Как правило, сватовство состояло их трех последовательных, разновременных этапов.

Первое сватовство – преподнесение подарка, испрашивание согласия родителей на брак, происходило до 4-5 лет, часто уже через два-три дня – месяц после рождения девочки.

Сватовство всегда подразумевало одаривание. Отец жениха или его красноречивый родственник - сват угощали родственников невесты арагой (молочной водкой), подносили им кадак (шелковый шарф) синего, белого или желтого цветов, огниво, плитку зеленого чая, табак. Родители, если соглашались на брак, то принимали подарки, если нет, то отказывались от них.

В подростковом возрасте проходило второе сватовство. На совете родителей жениха и невесты договаривались о приданом. Причем чаще последнее слово оставалось за родственниками невесты, а родственникам жениха приходилось подчиниться их требованиям, чтобы не расстроить свадьбу.

На третье сватовство родители жениха приходили с особым даром за молоко матери невесты, которым она ее выкормила. Чаще всего это было какое-то молочное животное: корова, коза, кобыла, но они обязательно должны доиться.

Брак официально не регистрировался, но развод должны были утвердить чиновники: чангы и хунду. Без их разре-

шения брак не считался официально рас-торгнутым.1

Особое отношение было у тувинцев к детям, которые считались благодатью божьей. Семьи отличались многодетностью. Если в семье часто умирали дети, то применяли обычай усыновления (удочерения) уруг азыраар. Брали ребенка из многодетной семьи, а своего отдавали в эту семью, только с согласия родителей. Могли меняться детьми, если в семье рождались одни мальчики или девочки. Менялись маленькими детьми, когда они лежали в колыбели. Часто воспитывали чужих детей люди, у которых не было своих детей. Никакого насилия ни с дающей, ни с другой (берущей) стороны не допускалось. Этот обряд проходил только при обоюдном согласии родителей. Отдав ребенка, родители теряли свои права на него. Характерно, что данный обряд сохранился до наших дней и уже есть прецеденты, когда кровные родители отдавали своего ребенка на усыновление по обычному праву, а затем, когда ребенок вырастал, они требовали его возврата назад уже по гражданскому законодательству РФ. При этом требовали не только ребенка, но и часть имущества, приобретенного им по гражданскому законодательству. Не смотря на то, что обычно-правовые нормы осуждают подобное поведение, вероятно, возможность наживы здесь является определяющим фактором.

До сего времени сохранились практически в неизменном состоянии обряды, связанные с первыми волосами ребенка. Ребенку первый раз стригли волосы в трехлетнем возрасте. Это особый обряд, который практически в неизменном состоянии существует и в наши дни.

Обряд обрезания волос связан с созданием имущественной базы ребенка, так как человек, который обрезает волосы, обязательно должен преподнести ребенку подарок (чаще всего какое-то жи- вотное, которое в последствии составляет основу стада ребенка).

Тувинцев отличала и отличает в настоящее время особая родственная привязанность. Люди гордились своей связью с многочисленной родней, но и требования к родне предъявлялись повышенные. Человек, занявший особое положение, или просто отличающийся состоятельностью, обязан помогать своим многочисленным родственникам. Это является характерной особенностью правовой культуры современной Тувы. Человек, занявший руководящий пост в органах государственной власти, правоохранительных органах, стремится окружить себя родственниками в буквальном смысле, или представителями одного рода, или земляками. Тот, кто отказывается помогать своим многочисленным родственникам, осуждается общественной моралью.

Территория Тувы представляет собой разнообразную ландшафтную экосистему, состоящую из лесов, пустынь, степей и лесостепей, пересекаемых горными массивами. На этой территории не получило развития земледелие, но активно функционирует и развивается кочевое скотоводство, которое обусловило развитие обычно-правовых норм этой сферы. В мировоззрении тувинцев земля -это дар высших сил, каждый участок имеет своего хозяина из мира духов, следовательно, человек владеть землей не может. Он может только брать землю во временное пользование, но при этом он обязательно должен спросить на это согласия у духа – хозяина местности.

Двадцатый век принес новое в развитие обычно-правовых отношений.

Особенность этого периода заключается в том, что обычное право на рубеже веков являлось основным регулятором общественных отношений, но постепенно, а иногда и форсированными темпами, обычно-правовые нормы отменялись инструкциями, циркулярами и осуществлялись репрессии по отношению к тем, кто не хотел ломать веками налаженную систему.

Со временем обычное право уходит из официальных регуляторов общественных отношений, уступая место государственным нормативно-правовым актам. Оно переходит в латентную форму и продолжает существовать в виде обрядов, родовых традиций.

Некоторые из этих норм вернулись в своем прежнем качестве, или в частично видоизмененном виде в 90-е годы прошлого века, а какие-то утрачены навсегда.

Таким образом, веками существовавшие на территории современной Тувы обычно-правовые нормы длительный период определяли существование и жизнедеятельность тувинского народа. Многие нормы, регулирующие семейные и гражданско-правовые отношения, существуют в неизменном состоянии и в современном тувинском обществе, определяя особенности его правовой культуры.

ЭФФЕКТИВНОСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ НОРМ ПРАВА (НА ПРИМЕРЕ ПРИМЕНЕНИЯ ФЗ «О НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ (БАНКРОТСТВЕ)»

В современном российском обществе формируются институциональные основы соблюдения и защиты прав и свобод гражданина, субъектов хозяйственной деятельности, развития и совершенствования рыночных отношений, поддержки гражданской инициативы. Для этого в стране есть необходимый экономический базис, социальные и нравственные предпосылки. Однако немаловажную роль в развитии российского общества имеет и соответствующее правовое регулирование. Правовое государство немыслимо без хорошо отлаженного и четко работающего механизма юридического воздействия.1 Как известно, своевременное юридическое оформление и регулирование общественных отношений способствует более эффективному их развитию и планомерному движению к поставленным целям.

В настоящее время созрело понимание того, что правовое регулирование (и нормативное, и индивидуальное) должно быть обусловлено интересами личности и теми ценностями, которые способны их удовлетворить. В случае позитивной оценки обществом, государством инте- ресов личности ей предоставляются возможности и создаются условия для их удовлетворения. В данном случае можно говорить в известном смысле о взаимо-удовлетворении, ибо в положительном поведении заинтересован не только сам человек, но и государство.2

Одной из приоритетных задач современного российского государства, обозначенных Президентом РФ Медведевым Д.А., является особое внимание к качеству законов и эффективности правоприменения. Каждая новая правовая норма требует детального анализа с точки зрения ее последствий для жизни людей. Все законодательные инициативы и проекты других нормативных актов должны проходить публичное обсуждение и общественную экспертизу.3

Эффективность воздействия права на общественные отношения обеспечивается наряду с надлежащей научной организацией правотворчества полной и точной реализацией юридических норм в общественной жизни, их фактическим