Предпосылки возникновения и история развития Белорусского совета православных церквей в Северной Америке в 1950-1976 гг

Одной из наименее изученных страниц церковной истории новейшего периода остается деятельность Белорусского Совета православных церквей в Северной Америке (далее — БСПЦСА), осуществлявшаяся во второй половине ХХ в. Примечательной особенностью названной церковной структуры являлась ориентация на духовное попечение о той части белорусской диаспоры, которая в силу идеологических и мировоззренческих причин отказывалась от духовного окормления как со стороны клириков Русской Православной Церкви, так и со стороны представителей неканонической Белорусской автокефальной православной церкви.

Важнейшим источником информации при написании настоящей статьи стали публикации документального, новостного, мемуарного, эпистолярного и научно-исторического характера, размещенные на страницах издававшегося с 1951 г. в г. Саут-Ривер (штат Нью-Джерси, США) журнала «Царкоўны Сьветач» («Церковный Светоч»), являвшегося официальным органом Белорусского православного церковного комитета в Америке, впоследствии преобразованного в БСПЦСА. Значительная часть материалов, отражавших деятельность БСПЦСА, публиковалась в выходившем с 1960 г. в г. Саут-Ривер общественно-политическом и литературно-художественном журна ле «Беларуская думка» («Белорусская м ысль»). Особой значимостью при изучении

данной темы обладает документальный сборник «Лапіцкі Мікалай. У служэньні Богу й Беларусі» («Лапицкий Николай. В служении Богу и Беларуси») [Лапіцкі, 2005], изданный в 2005 г. Белорусским институтом науки и искусства (Нью-Йорк, США), Институтом славистики Польской академии наук (Варшава, Польша) и факультетом политологии Государственного университета им. Марии Кюри-Складовской (Люблин, Польша). Сборник включает тексты официальных документов и материалов личной переписки, отражающих деятельность организатора и многолетнего руководителя БСПЦСА протопресвитера Николая Лапицкого (1907–1976). Оригиналы опубликованных документов находятся в малодоступном для исследователей частном архиве протопресв. Николая Лапицкого в г. Нью-Бранусик (штат Нью-Джерси, США).

Предпосылки возникновения Белорусского Совета православных церквей в Северной Америке восходят к событиям белорусской церковной жизни середины 1940-х гг., когда оказавшийся в эмиграции епископат Белорусской митрополии во главе с митрополитом Минским и всея Беларуси Пантелеимоном (Рожновским) перешел в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Осудив поступок белорусской иерархии, руководство действовавшей в эмиграции Белорусской Народной Республики (БНР) во главе с президентом Н. Абрамчиком предприняло попытку вывода значительной части белорусской диаспоры из-под контроля РПЦЗ. Означенные действия привели в 1948–1949 гг. к возникновению церковного раскола и образованию неканонической Белорусской автокефальной православной церкви (БАПЦ), получившей преемство архиерейских рукоположений от Украинской автокефальной православной церкви и лишенной признания в православном мире1. Оппонентом религиозной политики БНР выступила альтернативная ей организация, конкурировавшая в сфере распространения своего влияния на белорусскую диаспору — Белорусская Центральная Рада (БЦР) во главе с президентом Р. Островским. Первоначально поддержав линию белорусского епископата и одобрив сближение с РПЦЗ, в 1950 г. руководство БЦР пересмотрело свое отношение к церковному вопросу и взяло курс на организацию белорусских приходов в юрисдикции Константинопольского Патриархата [Гардзіенка, 2016, 231; Касяк, 1956, 146, 157].

Первым белорусским священнослужителем, поддержавшим линию церковной политики БЦР, оказался переехавший в США в апреле 1950 г. прот. Николай Лапицкий. Будучи выпускником Виленской духовной семинарии (1930 г.) и богословского факультета Варшавского университета (1934 г.), он являлся активным деятелем белорусского национального движения. В июле 1942 г. Синод Белорусской митрополии включил свящ. Николая в состав Предсоборной Комиссии, занимавшейся организацией Первого Всебелорусского Церковного Собора, открывшего свою работу в августе того же года и поставившего вопрос о провозглашении автокефалии Белорусской Православной Церкви. В 1942–1944 гг. прот. Николай являлся членом Временного Митропо-литального управления Белорусской Православной Церкви. Оказавшись в эмиграции, он в 1945 г. стал настоятелем белорусского прихода Святой Евфросинии Полоцкой в лагере для перемещенных лиц в Регенсбурге (Германия), впоследствии преподавал в организованных там же народной школе и белорусской гимназии им. Янки Купалы, входил в состав редколлегии журнала «Беларускае слова» (НАРБ. Ф. 370. Оп. 1. Д. 2. Л. 2; НАРБ. Ф. 370. Оп. 1. Д. 387. Л. 39; Сенька, 1975a, 74–75).

Поселившись в г. Пассейк (штат Нью-Джерси), прот. Николай Лапицкий вступил в тесное взаимодействие с представителями БЦР, влияние которых на белорусскую диаспору оказалось особенно сильным в названном штате. 23 ноября 1950 г. в г. Саут-Ривер (штат Нью-Джерси) прошел Съезд православных белорусов, принявший решение об организации Белорусского православного церковного комитета в Америке (БПЦКА), открытии белорусского православного прихода в Саут-Ривере и избрании его настоятелем прот. Николая Лапицкого. При этом главной задачей деятельности БПЦКА называлось содействие формированию белорусской церковной административной структуры в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В тот же день участники Съезда направили соответствующее обращение к архиепископу Северной и Южной Америки Михаилу (Константинидису). Уже 29 декабря 1950 г. последний принял прот. Николая, членов БПЦКА и белорусский приход Св. Евфросинии Полоцкой в состав Греческой Православной архиепископии Америки (ГПАА), являвшейся канонической структурой Константинопольского Патриархата в Северной и Южной Америке. Вскоре БПЦКА прошел официальную государственную регистрацию, получив право организации белорусских православных приходов, монастырей, кладбищ, строительства храмов, осуществления издательской, просветительской, общественной и культурной деятельности (Letter to Byelorussian Community, 1978, 21), [Беларускі Камітэт, 1951, 4–5; Сенька, 1975b, 18–19]. Вскоре началась подготовка к организации выпуска журнала «Царкоўны Сьветач» («Церковный Светоч»), впервые увидевшего свет в июле 1951 г. и ставшего официальным органом БПЦКА [Царкоўны Сьветач, 1951].

Первые богослужения в приходе Св. Евфросинии Полоцкой в г. Саут-Ривер начали совершаться в январе 1951 г. По причине отсутствия собственного храмового здания белорусская община первое время была вынуждена арендовать помещения для молитвенных собраний. Одновременно с организацией литургической жизни прот. Николай Лапицкий инициировал создание приходской белорусской школы и православного сестричества. В 1952 г. приходская община приобрела земельный участок в Саут-Ривере, организовав на нем белорусское православное кладбище, а в следующем году состоялось освящение переоборудованного под храмовые нужды здания синагоги. Не удовлетворившись этим церковным зданием, в 1967 г. приход Св. Евфро-синии Полоцкой приобрел новый земельный участок, на котором через год началось строительство нового храма и здания религиозно-общественного центра. Завершение строительства и торжественное освящение церковного комплекса произошло в 1972 г. [Беларуская Еўфрасінеўская Царква, 1968, 2–3; Будуйма царкву, 1952, 14; Будуйма Цэнтр, 1968, 27–28; Высьвячэньне Царквы, 1953, 15; Лапіцкі, 1975a, 59–63; Палюховіч, 1975, 45–46, Плескачэўскі, 1975a, 53; Плескачэўскі, 1975b, 25; Сенька, 1975b, 19–24; Хроніка, 1967–1968, 73; Цярпіцкі, 1975, 34].

Активная деятельность БЦР и БПЦКА привели к образованию новых белорусских приходов в юрисдикции Греческой Православной архиепископии Америки. В 1952 г. к ГПАА присоединился новообразованный приход Св. Евфросинии Полоцкой в г. Торонто (провинция Онтарио, Канада), возглавленный прот. Михаилом Мигаем [Аб БНА, 1956, 3; Беларуская царква, 1952, 14]. В ноябре 1958 г. состоялась официальная регистрация белорусского прихода Св. Георгия в Чикаго, первым настоятелем которого стал архим. Владимир (Финьковский) [St. George Church, 1983, 3–4]. В 1962–1963 гг. произошло присоединение к ГПАА белорусского прихода в г. Кливленд (штат Огайо), возглавленного свящ. Иаковом Кузьмицким (Ліст да Сацэвіча, 2005, 445; Ліст да Шым-чыка, 2005a, 444–445; Ліст да Шымчыка, 2005b, 446–447; Ліст да Харытановіча, 2005, 448– 450), [The clergy, 1964, 2–3]. Возникновение внутреннего конфликта в нью-йоркском приходе Св. Кирилла Туровского юрисдикции БАПЦ привело в 1968 г. к отделению части общины, присоединившейся к ГПАА и организовавшей в том же году одноименный белорусский приход. Решением приходского собрания настоятелем прихода был избран диакон Святослав Ковш, в феврале 1969 г. рукоположенный во священника (Ліст да Афанасія, 2005d, 349), [З гісторыі, 1969, 3–4; К. Ц., 1969, 22–23; Хіратонія, 1969, 17; Commemorating, 1983, 3–5]. В мае 1970 г. приходские общины храмов Св. Евфро-синии Полоцкой (г. Саут-Ривер) и Св. Кирилла Туровского (г. Нью-Йорк) приобрели в совместную собственность центр отдыха «Бэлэр-Менск» в курортном городе Глен Спей (штат Нью-Джерси). На протяжении 1970–1980-х гг. на базе названного центра регулярно проходили мероприятия белорусских общественных и политических организаций. Учитывая высокую степень вовлеченности белорусских эмигрантов в жизнь «Бэлэр-Менска», духовенство саут-риверского и нью-йоркского приходов не только принимало активное участие в проводившихся там мероприятиях, но и занималось вопросами духовного попечения посредством регулярного совершения богослужений, преподавания основ православия в детских лагерях и т. д. В 1971 г. произошло открытие сооруженной при центре отдыха белорусской часовни в честь Смоленской иконы Божией Матери, а спустя три года состоялось освящение одноименного храма [Асьвячэньне, 1971, 26–27; Бэлер-Менск, 1971–1972, 31; Бэлер-Менск, 1975, 56–59; Рэлі-гійна-адпачынковы цэнтр, 1973, 32; Рэлігійна-адпачынковы цэнтр, 1976, 22–24; Рэлігій-на-адпачынковы цэнтр, 1979, 26–30; Хроніка, 1973a, 33; Язэп, 1973, 23–24].

Деятельность белорусских приходов и церковных организаций в составе ГПАА осуществлялась с учетом пожелания БПЦКА иметь максимальную степень независимости от иерархов Константинопольского Патриархата. Фактическим руководителем церковной жизни белорусских эмигрантских общин, ориентированных на политику БЦР, начиная с 1951 г. являлся прот. Николай Лапицкий. Подчеркивая его высокий церковно-административный статус, архиеп. Михаил (Константинидис) еще 5 июня 1954 г. возвел настоятеля саут-риверского прихода в сан протопресвитера [Дзень Еўфрасіньні, 1954, 12–13; М. C., 1954, 2].

Характерной особенностью организации церковной жизни белорусских приходов в составе ГПАА являлась их глубокая вовлеченность в общественно-политическую деятельность БЦР и культурную жизнь белорусской диаспоры. Ежегодно в дни годовщин провозглашения Белорусской Народной Республики (25 марта 1918 г.), начала Слуцкого антибольшевистского восстания (ноябрь 1920 г.), в дни юбилеев II Всебе-лорусского Конгресса и начала мобилизации Белорусской Краевой Обороны (июнь 1944 г.) православные приходы становились центральным местом проведения праздничных мероприятий. Традиционно вышеперечисленные политические праздники белорусской диаспоры начинались с совершения литургии, молебна о независимости Беларуси и панихиды о павших за белорусскую независимость [30-я ўгодкі, 1974–1975, 18–19; Дзень абвешчаньня, 1979, 32–33; Дольны, 1970, 44–45; Рэха, 1967, 24–26; Сьвя-таслаў, 1981, 17–18; Сьвяткаваньне, 1957a, 22–24; Сьвяткаваньне, 1971, 24–26; Сьвятка-ваньне, 1968b, 35–36; Сьвяткаваньне, 1983, 21–22]. Кроме того, белорусские приходы ГПАА регулярно выступали соорганизаторами мероприятий, посвященных юбилеям белорусских политических (например, президента БЦР Р. Островского) [Сьвяткавань-не, 1957b, 25] и культурных (например, поэтов Я. Купалы и Я. Колоса) деятелей [Саўт Рывэр, 1981–1982, 60; Хроніка, 1973b, 31–32].

Отдельного внимания заслуживает характерная для белорусских общин ГПАА концепция понимания целей и перспектив развития церковной жизни. Спустя немногим более года после официального перехода в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, в 1952 г., прот. Николай Лапицкий опубликовал в журнале «Царкоўны Сьветач» свою программную статью с характерным названием «Беларуская Аўтакефальная Праваслаўная Царква» («Белорусская Автокефальная Православная Церковь»). Называя Константинопольский Патриархат канонической Церковью-Матерью для православных белорусов, он осудил присутствие Римо-Католической и Русской Православной Церквей на белорусских землях. Одновременно с этим автор подверг резкой критике БАПЦ, сформированную неканоническим образом при самом непосредственном участии руководства БНР. Единственным возможным путем развития белорусского православия прот. Николай называл каноническое провозглашение церковной независимости, предпосылки чего усматривал в попытках учреждения самостоятельной митрополии на территории Великого княжества Литовского в XIV–XV вв. Состоявшееся в 1924 г. провозглашение автокефалии Православной Церкви в Польше он оценивал как свидетельство канонической неподконтрольности территорий исторической Киевской митрополии Московскому Патриархату, дающее основания для провозглашения Константинопольским Патриархатом белорусской автокефалии [М. Л., 1952a, 5–8; М. Л., 1952b, 5–9; М. Л., 1952c, 3–8]. Таким образом, пребывание белорусских приходов в юрисдикции ГПАА прот. Николай Лапицкий рассматривал как подготовительный этап, предшествующий формированию Вселенской Патриархией новой церковной структуры — Белорусской Автокефальной Православной Церкви.

Избранная прот. Николаем Лапицким стратегия развития белорусской церковной структуры в составе Константинопольского Патриархата требовала надлежащего административно-канонического оформления. Фактическое возглавление белорусских приходов администратором в сане протоиерея (впоследствии — протопресвитера) свидетельствовало об отсутствии у них реальной внутрицерковной автономии по причине непосредственной подчиненности греческим архиереям. Изменение ситуации могло стать возможным в случае образования в составе ГПАА Белорусской епархии, возглавляемой иерархом белорусского происхождения. Выступив с данной инициативой, руководство БПЦКА встретило полную поддержку со стороны архиепископа Северной и Южной Америки Михаила (Константинидиса). 14 октября 1953 г. последний предложил православным белорусам избрать из своей среды кандидата на архиерейское служение во главе белорусской епархии ГПАА [Высьвячэньне Царквы, 1953, 15].

Очередным этапом развития белорусской церковной структуры в юрисдикции Константинопольского Патриархата стало состоявшееся 31 августа 1958 г. в Саут-Ривере заседание Съезда православных белорусов Америки и Канады. Отметив существование белорусских приходов на территории США, Канады, Великобритании и указав на существование предпосылок к организации новых приходов, участники Съезда предприняли ряд шагов к усовершенствованию модели церковного управления. С этой целью упразднялся Белорусский православный церковный комитет в Америке, вместо которого функции координирования развития белорусских приходов юрисдикции Константинопольского Патриархата передавались новообразованному Церковному Совету Белорусской Православной Церкви (ЦС БПЦ), действовавшему в пределах стран белорусского рассеяния. В состав Церковного Совета вошли все пребывающие в составе Константинопольского Патриархата белорусские клирики и по три мирянина от каждого прихода (Рэзалюцыя, 1958, 5).

На следующем заседании ЦС БПЦ, состоявшемся 30 августа 1959 г., произошло избрание кандидата на архиерейское служение в белорусской епархии ГПАА, каковым стал пребывавший в юрисдикции РПЦЗ архиепископ Буэнос-Айресский и Аргентинский Афанасий (Мартос) (Ліст да Афанасія, 2005d, 350). Будучи этническим белорусом и начав свое архиерейское служение в 1942 г. на должности управляющего Новогруд-ской епархией Белорусской митрополии, владыка не только пользовался уважением в среде белорусской эмиграции, но и сам проявлял интерес к служению в белорусской среде. Приняв к рассмотрению предложение ЦС БПЦ, он уже в октябре того же года в сопровождении протопресв. Николая Лапицкого посетил белорусский приход Св. Евфросинии Полоцкой в Торонто [К-р, 1960, 4]. Присутствуя на очередном заседании ЦС БПЦ, проходившем 6 декабря 1959 г., архиепископ Афанасий высказал свое согласие на служение в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Следующим шагом после выхода владыки из состава РПЦЗ участники заседания рассматривали направление обращения во Вселенскую Патриархию с просьбой об учреждении Белорусского экзархата во главе с архиеп. Афанасием (Мартосом) [З дакладу, 1960, 13–18]. Несмотря на достигнутые договоренности, владыка проявлял нерешительность и под различными предлогами на протяжении 1960-х гг. откладывал вопрос смены церковной юрисдикции. Наиболее вескими аргументами с его стороны являлись указания на отсутствие регламентирующего все сферы церковной жизни устава белорусской епархии ГПАА, а также отсутствие кафедрального собора и архиерейской резиденции. Впоследствии к этим доводам добавились опасения архиеп. Афанасия относительно утраты возможности получения государственной пенсии в случае преждевременного выхода из РПЦЗ. Немало смущало иерарха и отсутствие гарантий со стороны Вселенской Патриархии относительно назначения его руководителем самостоятельной Белорусской епархии после выхода из РПЦЗ (Ліст да Афанасія, 2005a, 336; Ліст да Лапіцкага, 2005a, 353; Ліст да Лапіцкага, 2005b, 356; Ліст да Лапіцкага, 2005c, 356; Ліст да Лапіцкага, 2005d, 358; Ліст да Лапіцкага, 2005e, 375–376; Ліст да Лапіцкага, 2005g, 442; Ліст настаяцелям, 2005, 393–395).

Чрезвычайно важным событием в истории белорусских приходов юрисдикции Константинопольского Патриархата стало проведение 27–28 марта 1970 г. в Саут-Ривере Церковного съезда белорусской эмиграции. В ходе работы съезда произошло упразднение ЦС БПЦ и учреждение нового органа высшего церковного управления, каковым стал Церковный Совет Белорусской Православной Церкви Соединенных Штатов Америки и Канады, вскоре переименованный в Белорусский Совет православных церквей в Северной Америке (БСПЦСА) (The Byelorussian Council of Orthodox Churches in North America). В состав новообразованной административной структуры вошли все белорусские клирики Константинопольского Патриархата и по четыре представителя от каждого белорусского прихода. К этому времени, помимо вышеперечисленных белорусских приходов на территории США и Канады, в юрисдикции Вселенской Патриархии пребывало еще 2 прихода в Великобритании и 1 приход в Австралии. Еще одним значимым решением съезда стало направление патриарху Константинопольскому Афинагору I обращения с просьбой о возрождении православной белорусской иерархии в эмиграции и рукоположении двух архиереев [Царкоўны зьезд, 1969–1970, 36; Царкоўны Зьезд, 1970, 30; Byelorussian Council, 1981, 34]. Ответом на данное обращение стало решение Священного Синода Константинопольского Патриархата от 6 мая 1971 г. о необходимости рукоположения одного белорусского епископа. При этом право выдвижения кандидатуры которого сохранялось за БСПЦСА (Letter to Nikolaj Lapitzki, 1972, 20).

После принятия Вселенской Патриархией означенного решения протопресв. Николай Лапицкий активизировал переговоры с архиеп. Афанасием (Мартосом), к тому времени отстраненным от управления Австралийской епархией РПЦЗ и пребывавшим в весьма стесненном материально-финансовом положении (Ліст да Афанасія, 2005b, 346; Ліст да Афанасія, 2005c, 347–348). Однако 17 сентября 1971 г. Архиерейский Собор РПЦЗ принял решение о повторном назначении архиеп. Афанасия на должность управляющего Аргентинской епархией. Согласившись с предложенным назначением, владыка переехал в Буэнос-Айрес, где совершал архиерейское служение вплоть до своей кончины в 1983 г. В письме протопресв. Николаю, написанном в сентябре 1974 г., он намекал на отсутствие благословения свыше на возникновение Белорусской епархии в юрисдикции Константинопольского Патриархата: «Бог знает, что будет. В таких важных делах, как наши, решение зависит от высшей силы — от Бога. Ни я, ни Вы и никто не решит наш вопрос. Будем искренне просить Бога» (Ліст да Лапіцкага, 2005f, 389).

8 августа 1976 г. от сердечного приступа скончался протопресв. Николай Лапиц-кий. Спустя три дня специальное заседание БСПЦСА избрало новым администратором белорусских приходов настоятеля прихода Св. Кирилла Туровского в Нью-Йорке прот. Святослава Ковша. В октябре того же года архиеп. Северной и Южной Америки Иаков (Кукузис) утвердил в должности нового администратора белорусских приходов и возвел его в сан протопресвитера (Letter to Archimandrite Joseph, 1976, 5), [І. К. 1976a, 20; І. К. 1976b, 6–9; Паведамленьне, 1976, 3–4; Кавыль, 1987, 33–34]. Смена администратора БСПЦСА открыла новую страницу в церковной истории белорусской диаспоры, заслуживающую отдельного рассмотрения.

Завершая обзор предпосылок возникновения и истории развития Белорусского Совета православных церквей в Северной Америке в период его возглавления протопресв. Николаем Лапицким, необходимо отметить следующее. Формирование названной церковной структуры стало возможным вследствие распространения в среде белорусской послевоенной эмиграции критического отношения к Русской Православной Церкви и стремлений к провозглашению белорусской автокефалии, нашедших отражение в политике Белорусской Центральной Рады. Пребывание белорусских приходов в юрисдикции Константинопольского Патриархата расценивалось как временное явление, предшествующее провозглашению полной административно-канонической независимости Белорусской Православной Церкви. Принимая в свою юрисдикцию общины белорусских эмигрантов, Американская архиепископия и Священный Синод

Константинопольского Патриархата не учитывали их принадлежность к Русской Православной Церкви, существовавшую вплоть до начала 1940-х гг. Данное обстоятельство свидетельствует о наличии в Константинопольском Патриархате многолетних тенденций к прямому вмешательству в сферу белорусской церковной жизни. Последнее обстоятельство обретает особую остроту в связи с действиями Вселенской Патриархии на территории Украины в 2018 — начале 2019 гг.