Преподаватели Таврической духовной семинарии в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской и их письменное наследие по материалам периодической печати Таврической епархии

В 2023 г. исполнилось 150 лет со дня открытия Таврической духовной семинарии. В историю этой духовной школы золотыми буквами вписаны имена ее преподавателей, которые были прославлены в Соборе святых новомучеников и исповедников Церкви Русской. Продолжающееся в настоящее время изучение их жизни и служения предполагает анализ письменных трудов новомучеников и исповедников как части оставленного ими духовного наследия. В данной работе впервые представлены наиболее полные на сегодняшний день списки публикаций сщмч. Лаврентия (Князева), епископа Балахнинского, сщмч. Николая Мезенцева, сщмч. Михаила Богословского и мч. Димитрия Спиридонова в периодической печати Таврической епархии за период с 1982 по 1918 г. Анализ документов Российского государственного исторического архива (РГИА, Санкт-Петербург) и Государственного архива Республики Крым (ГАРК) позволил привести в исследовании малоизвестные факты служения, жизни и творчества прославленных в Соборе святых новомучеников и исповедников Церкви Русской преподавателей Таврической духовной семинарии.

В 1992 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви впервые установил празднование Собора новомучеников и исповедников Российских. Данное событие побудило исследователей церковной истории к активному поиску архивной информации и сбору свидетельств очевидцев об исповедническом подвиге священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви в годы советской власти. Симферопольская и Крымская епархия не оставалась в стороне. Через восемь лет Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил «для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу» (Деяние, 2000). Из общего списка Собора 11 имен принадлежали преподавателям и выпускникам духовной семинарии в Симферополе.

• 6 декабря 2019 г. Священный Синод Украинской Православной Церкви установил празднование Собора святых Таврической духовной семинарии. Датой нового церковного торжества было установлено 12 февраля (30 января по ст. ст.) — престольный праздник семинарского храма. Список святых названного учебного заведения включал в себя 19 имен, в том числе прославленных в 2000 г. на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (Выписка, 2019). После утверждения 12 марта 2024 г. Священным Синодом Русской Православной Церкви поименного списка Собора новомучеников и исповедников Крымской митрополии Собор святых Таврической духовной семинарии может быть расширен за счет включения в него имени местночтимого сщмч. Павла Войнарского, обучавшегося в Симферопольском духовном училище и Таврической духовной семинарии, до 20 имен. Таким образом, кроме основателя Таврической духовной семинарии свт. Гурия (Карпова), ее благодетеля преподобного схиархиеп. Антония (Абашидзе) и 12 воспитанников духовной школы (архиепископа Елецкого Сергия (Зверева), протт. Димитрия Игнатенко, Николая Казанского, Андрея Косовского, Димитрия Киранова, Виктора Киранова, иереев Михаила Чехранова, Павла Войнарского, Матфея Александрова, Алексия Усенко, Митрофана Воздвиженского и Александра Ильенкова), в него входят имена шести преподавателей: архиепископа Богучарского Серафима (Соболева), епископа Балахнинского Лаврентия (Князева), протт. Николая Мезенцева, Михаила Богословского, Мирона Ржепика и мирянина Димитрия Спиридонова. Из них только последние пять причислены к Собору новомучеников и исповедников Русской Церкви.

Анализ ежегодных отчетов Таврической духовной семинарии за 1874–1915 гг., практически полностью сохранившихся в РГИА, показывает, что количество преподавателей духовной школы за весь указанный период времени в среднем составляло около 22 человек. Не менее 20% от этого количества обновлялось в течение нескольких лет.

На протяжении 47 лет существования духовной семинарии в Симферополе (1873–1920) основную часть ее преподавателей, как правило, составляли выпускники Киевской духовной академии (КДА). Такая особенность объясняется несколькими обстоятельствами: во-первых, это же учебное заведение закончил первый ректор Таврической духовной семинарии прот. Александр Брянцев (более известный как архиеп. Арсений), во-вторых, Киев находился ближе всех других академических городов к Симферополю. К нач. XX в. положение изменилось благодаря выпускникам духовных академий Санкт-Петербурга и Казани. Последняя набирала популярность в силу региональных особенностей Казанской и Таврической губерний, связанных с проживанием на их территории большого количества как христианского, так и мусульманского населения. Проведение результативной миссионерской работы среди лиц, исповедующих ислам, было невозможно без знания культуры и языка иноверцев. Не желая пренебрегать опытом, который имела в этом отношении Казанская духовная академия (КазДА), в начале прошлого столетия в Таврической духовной семинарии вместе с преподаванием татарского языка стали изучать историю и обличение магометанства.

Из пяти преподавателей Таврической духовной семинарии, вошедших в поименный список Собора новомучеников и исповедников Русской Церкви, единственным, кто не имел высшего богословского образования, был прот. Николай Дмитриевич Мезенцев. Епископ Лаврентий (Князев), прот. Михаил Богословский и Дмитрий Спиридонов были выпускниками Санкт-Петербургской духовной академии (СПбДА), прот. Мирон Ржепик — Московской духовной академии (МДА).

Николай Дмитриевич Мезенцев родился 8 сентября 1863 г. в с. Красная Слобода Трубчевского уезда Орловской губернии (ныне Суземский район Брянской области). Был сыном псаломщика, прислуживавшего при местном храме во имя свв. апп. Петра и Павла, получил образование сначала в Севском духовном училище, которое окончил по второму разряду в 1879 г. За время обучения в Орловской духовной семинарии Николай Дмитриевич открыл в себе прекрасные музыкальные способности. В 1885 г., после успешного окончания среднего духовного учебного заведения и получения звания студента, он решил посвятить себя музыке. С этой целью он решает продолжить обучение в Санкт-Петербургской придворной певческой капелле, однако поступить туда ему удалось лишь через год. Во второй половине 1891 г., уже с аттестатом регента в руках, Николай Дмитриевич отправился в Симферополь, чтобы 15 октября занять вакансию преподавателя церковного пения в Таврической духовной семинарии. Молодой человек стал вхож в дома многих местных священнослужителей. Так он познакомился со своим будущим тестем — ключарем Александро-Невского кафедрального собора прот. Михаилом Марковым. Женившись на одной из дочерей маститого пастыря, он в скором времени решил принять сан священника, что и случилось 16 января 1892 г. Новый статус позволил не только преподавать в семинарии церковное пение, но также стать духовником для ее воспитанников и законоучителем образцовой церковно-приходской школы, которая была организована, чтобы будущие пастыри уже со студенческой скамьи могли осваивать необходимые педагогические приемы и навыки работы с детьми.

Помимо послушаний, связанных со службой в семинарии, свящ. Николай Мезенцев успевал выполнять разные епархиальные поручения и законоучительствовать в некоторых учебных заведениях Симферополя: с 10 ноября 1892 г. принимал участие в работе специальной комиссии, изучавшей возможность создания вдовьего дома для призрения вдов и сирот священнослужителей Таврической епархии; с 3 сентября 1894 г. участвовал в ревизии книг церковных округов и монастырей Таврической епархии; с 19 августа 1892 г. законоучительствовал в частной школе одного из самых известных педагогов дореволюционного Симферополя Валентины Александровны Станишевской, с 19 февраля 1896 г. — в женской профессиональной школе того же города (ГАРК. Ф. 118. Оп. 1. Д. 6347. Л. 98 об.).

По представлению епархиального училищного совета Таврический архиепископ Мартиниан (Муратовский) 24 сентября 1896 г. поручил Николаю Дмитриевичу Мезенцеву заняться не только организационной, но и методологической стороной подготовки курсов церковного пения для учителей и учительниц церковно-приходских школ епархии. Священник успешно справился с поставленной задачей и первые несколько лет сам обучал церковному пению слушателей названных курсов. Полученный опыт позволил ему в скором времени принять участие в работе комиссии, занимавшейся подготовкой к открытию в Таврической епархии кратковременных летних курсов для преподавателей церковно-приходских школ и школ грамоты, где он в последующем несколько лет был учителем пения. 15 апреля 1898 г. еп. Михаил (Грибановский) назначил его членом Епархиального миссионерского комитета и поручил заведовать книжным складом. Примерно в это же время свящ. Николай Мезенцев начинает регулярно посещать организованную Симферопольским благотворительным обществом богадельню и совершает вечерние богослужения для находящихся в ней на призрении недееспособных лиц, проводит на безвозмездной основе занятия в женской воскресной школе и принимает активное участие в организации народных чтений в Симферополе. На рубеже XIX и XX вв. в составе специальных комиссий он осуществляет наблюдение за ходом строительства больницы для нужд воспитанников Таврической духовной семинарии, участвует в разработке инструкций для учителей церковного пения и регентов.

Епископ Николай (Зиоров), приступив к управлению Таврической епархией, принял решение о строительстве нового семинарского храма, до 1903 г. он находился в здании семинарии (ныне актовый зал). Для подготовки проектно-сметной документации и осуществления строительного контроля 4 марта 1901 г. был образован специальный строительный комитет, в состав которого вошел и духовник семинарии. С 17 августа того же года свящ. Николай Дмитриевич Мезенцев возглавил временный ревизионный комитет, в первостепенные задачи которого входила проверка приходно-расходных книг духовных учебных заведений и консистории Таврической епархии. В сентябре 1901 г. он ушел с должности преподавателя церковного пения в семинарии и стал обучать Закону Божию учениц младших классов Симферопольской женской гимназии. 10 июня 1903 г. в жизни священнослужителя наступил новый этап, связанный со служением в церкви Рождества Пресвятой Богородицы при странноприимном доме Таранова-Белозерова в Симферополе, продлившийся почти 20 лет.

С 1903 по 1918 г. свящ. Николай Мезенцев продолжал активно трудиться на благо Таврической епархии: в составе специальной комиссии занимался разработкой проекта епархиальной школы псаломщиков, которая была открыта в 1905 г. при Херсо-несском Свято-Владимирском мужском монастыре; возглавлял комиссии, занимавшиеся устройством нового корпуса Таврического епархиального женского училища и новой церкви при этом же учебном заведении, пять раз избирался духовенством епархии в качестве своего полномочного представителя в распорядительном собрании семинарского Правления (ГАРК. Ф. 118. Оп. 1. Д. 6347. Л. 98–99 об.). Вследствие того, что свящ. Николай преподавал Закон Божий в частных женских гимназиях г-жи Станишевской и г-жи Оливер, а также в школе Машковцевой и других учебных заведениях Симферополя, в настоящее время мы имеем достаточно большое количество фотографий, сохранивших его портрет в зрелые годы.

Усердие и труды священника были отмечены церковными и государственными наградами: набедренником — 8 сентября 1894 г., скуфьей — 12 апреля 1897 г., камилавкой — 6 мая 1901 г., наперсным крестом, от Св. Синода выдаваемым, — 6 мая 1905 г. (ГАРК. Ф. 118. Оп. 1. Д. 6347. Л. 99 об.), орденом Св. Анны III ст. — к 6 мая 1911 г. (см.: [Доненко, 2004, 352]), саном протоиерея — 1 апреля 1913 г. (Определения, 1913, 280), орденом Св. Анны II ст. — к 6 мая 1916 г. (Награждены, 1916, 167).

В ноябре 1920 г. Красная армия под командованием М. Ф. Фрунзе вошла в Крым. В ноябре-декабре 1922 г. состоялся показательный судебный процесс по делу симферопольского духовенства во главе с архиеп. Никодимом (Кротковым), которые обвинялись в сопротивлении изъятию церковных ценностей и их сокрытии. Протоиерей Николай Мезенцев был отправлен на три года в Нижегородскую тюрьму, однако вследствие досрочного освобождения уже через девять месяцев вернулся в Симферополь, где при поддержке местных органов власти вовсю разворачивалось обновленческое движение. Сначала священник служил в симферопольской Петропавловской церкви, затем, когда в 1924 г. ее захватили обновленцы, по приглашению греков стал вторым священником соседнего Свято-Троицкого греческого храма, клир и прихожане которого предусмотрительно перешли под омофор Константинопольского патриарха. Настоятелем местной греческой общины был прот. Митрофан Ва-силькиоти, нуждавшийся в помощнике в силу своего пожилого возраста. В 1933 г. прот. Николая Мезенцева задержали, обвинив в сокрытии ценностей симферопольского Петропавловского храма, однако в качестве наказания было принято решение ограничиться только штрафом. В середине декабря 1937 г. 74-летнего священнослужителя арестовали снова, но уже за соучастие в контрреволюционной деятельности. Итогом следствия стал приговор к высшей мере наказания. 14 февраля 1938 г. его расстреляли (см.: [Астапов, 2022, 42]). В 2000 г. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил прот. Николая Мезенцева в лике новомучеников.

Анализ периодической печати Таврической епархии позволил нам найти два сочинения, автором которых является сщмч. Николай Мезенцев, и относятся они ко времени его духовничества в Таврической духовной семинарии:

• 1.    Речь при гробе инспектора женского епархиального училища священника Дмитрия Кирилловича Якимовича (Мезенцев, 1899);

• 2.    Слово в Неделю сыропустную (Мезенцев, 1902).

Активная епархиальная деятельность священнослужителя, нашедшая отражение на страницах «Таврических епархиальных ведомостей» и «Таврического церковнообщественного вестника», а также отсутствие других публикаций его авторства позволяют нам сделать вывод, что прот. Николай Мезенцев отличался большим трудолюбием и работоспособностью, однако предпочитал заниматься практической пастырской работой, нежели изучением разных богословских вопросов и проповедью.

Евгений Иванович Князев родился в г. Кашире Московской губернии 2 июля 1877 г., рано лишился отца, поэтому роль опекуна и воспитателя взял на себя его дед, служивший священником. Молодой человек получил традиционное для представителей духовного сословия образование. Обладая незаурядными интеллектуальными способностями, он за четыре года (минимальный срок) прошел курс обучения в Венёвском духовном училище Тульской епархии, затем поступил в Тульскую духовную семинарию, где обучался шесть лет — с 1891 по 1897 г. Последним местом обучения выпускника-перворазрядника стала СПбДА, которую он окончил в 1902 г., успешно защитив диссертацию «Взаимоотношение между благочестием человека и его судьбою по учению Псалтири» (см.: [Карпук, 2018, 80]). По распределению 6 февраля 1903 г. Евгений Иванович Князев занял освободившуюся в Таврической духовной семинарию вакансию преподавателя Священного Писания. Одаренный молодой человек довольно быстро обратил на себя внимание епархиального начальства, которое доверило ему выполнение ряда церковных послушаний: с 8 июля 1903 г. делопроизводителя Таврического епархиального комитета православного миссионерского общества, с 1 марта 1904 г. члена распорядительного собрания Правления семинарии и с 18 марта того же года члена епархиального цензурно-проповеднического комитета (Личный состав, 1908, 377). С октября 1906 г. он трудился преподавателем русского языка в симферопольской частной женской гимназии г-жи В. А. Станишевской. 24 мая 1907 г. стал инспектором Таврической духовной семинарии (Новое назначение, 1907, 854–855), через восемь месяцев получил гражданский чин коллежского асессора (Высочайший приказ, 1908), а в 1909 г. — надворного советника.

Усердие и труды Е. И. Князева были отмечены следующими наградами: орденом Св. Станислава III ст. (Высочайшие награды, 1907) и орденом Св. Анны III ст. (Высочайшие награды, 1910, 201). Знаки отличия были выданы ему ко дню рождения императора Николая II — 6 мая 1907 и 1910 г. соответственно.

28 января 1912 г. архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский) совершил монашеский постриг Евгения Ивановича Князева с именем Лаврентий. Знаковое событие произошло в Выборге, через два дня состоялась диаконская хиротония, а 5 февраля 1912 г. — иерейская. Уже через месяц после принятия пострига иером. Лаврентий получил назначение Св. Синода на должность ректора Литовской духовной семинарии и настоятеля Виленского Свято-Троицкого мужского монастыря, на территории которого располагалось упомянутое учебное заведение (Определения, 1912). Возведение о. Лаврентия в сан архимандрита состоялось 17 марта 1912 г. в Крестовой церкви Симферополя при непосредственном участии преосвящ. Феофана (Быстрова), управлявшего на то время Таврической епархией. В скором времени архим. Лаврентий покинул пределы Крыма. На новом месте служения он познакомился с будущим патриархом Московским и всея России Тихоном (Беллавиным), который с 22 декабря 1913 г. по 23 июня 1917 г. возглавлял Литовскую епархию. После начала Первой мировой войны о. Лаврентию пришлось два раза заниматься организацией эвакуации Виленской духовной семинарии: сначала в Витебск, затем в Рязань. Соответствующие распоряжения военного начальства были изданы 17 июля 1915 г. и в январе 1916 г.

• 1    февраля 1917 г. Св. Синод назначил архим. Лаврентия епископом Балахнинским, викарием Нижегородской епархии. Резиденцией его стал Печерский Вознесенский мужской монастырь в Нижнем Новгороде. В марте 1918 г. по указанию Св. Синода ему пришлось принять временное управление Нижегородской епархией, поскольку ранее возглавлявший ее архиеп. Иоаким (Левитский) был уволен на покой. 3 сентября 1918 г. еп. Лаврентий был арестован чекистами в своем монастыре и после двух месяцев и четырех дней пребывания в заключении расстрелян (Лаврентий Князев, 2015, 593–594). В 2000 г. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил его в лике новомучеников и исповедников Нижегородской епархии.

За девять лет преподавательской деятельности сщмч. Лаврентия (Князева) в Таврической духовной семинарии и до его отбытия в Литовскую епархию на страницах «Таврических епархиальных ведомостей» и «Таврического церковно-общественного вестника» было опубликовано 15 его речей, слов и других сочинений (два из них частями):

• 1.    Торжество открытия мощей преподобного Серафима Саровского чудотворца (Лаврентий Князев, 1903а);

• 2.    Речь воспитанникам IV класса семинарии пред началом учебных занятий по Св. Писанию (о должном отношении к слову Божию) (Лаврентий Князев, 1903б);

• 3.    Чудеса веры Христовой (из впечатлений Саровского паломника) (Лаврентий Князев, 1903в);

• 4.    Отчет Таврического Комитета Православного Миссионерского Общества за 1903 год (Лаврентий Князев, 1904а);

• 5.    Слово в Неделю Крестопоклонную (Лаврентий Князев, 1904б);

• 6.    Нестроения современной жизни в связи с вопросом о воспитании (Начало) (Лаврентий Князев, 1906а);

• 7.    Нестроения современной жизни в связи с вопросом о воспитании (Продолжение) (Лаврентий Князев, 1906б);

• 8.    Нестроения современной жизни в связи с вопросом о воспитании (Окончание) (Лаврентий Князев, 1906в);

• 9.    Речь воспитанникам II класса семинарии перед началом учебных занятий по предмету Св. Писания (Лаврентий Князев, 1906г);

• 10.    Речь воспитанникам Таврической духовной семинарии при вступлении на должность инспектора (Лаврентий Князев, 1907а);

• 11.    Речь воспитанникам V класса семинарии перед началом учебных занятий по предмету Св. Писания (Лаврентий Князев, 1907б);

• 12.    К толкам о подложности Библии (Лаврентий Князев, 1907в);

• 13.    Как предохранить себя от неверия (Лаврентий Князев, 1908);

• 14.    По поводу богословствования наших «освободителей» (Лаврентий Князев, 1910а);

• 15.    Речь воспитанникам V-го класса семинарии пред началом учебных занятий по предмету Св. Писания (Лаврентий Князев, 1910б);

• 16.    Невольное предсмертное исповеданье св. истины (Лаврентий Князев, 1910в);

• 17.    Взгляд св. Василия Великого на происхождение и развитие религиозных знаний в человеке (по трем книгам против Евномия и книге о Св. Духе) (Лаврентий Князев, 1911а);

• 18.    Взгляд св. Василия Великого на происхождение и развитие религиозных знаний в человеке (по трем книгам против Евномия и книге о Св. Духе) (Лаврентий Князев, 1911б);

• 19.    Обращение к воспитанникам семинарии (Последние дни, 1912, 376–380).

Письменное наследие сщмч. Лаврентия свидетельствует о широте его интересов: паломничество, преподавательская и воспитательная деятельность, миссионерство, экзегетика Священного Писания и патрология. Авторство указанных сочинений удалось установить благодаря обозначению Е. К. и написанию имени — Е. Князев или Евгений Князев, которые стояли под каждым из упомянутых выше сочинений. Единственное исключение составляет прощальная речь, сказанная перед воспитанниками Таврической духовной семинарии в 1912 г.

Михаил Константинович Богословский родился 5 сентября 1883 г. в с. Сошки Липецкого уезда Тамбовской губернии. Отец будущего священномученика был псаломщиком местной Свято-Троицкой церкви. Процесс обучения Михаила Константиновича был традиционным для одаренных представителей духовного сословия. В 1898 г. он окончил 2-е Тамбовское духовное училище, будучи награжден книгой и похвальным листом. Без экзамена, с учетом успехов в училище, был принят в Тамбовскую духовную семинарию, которую окончил по первому разряду и первым по списку в 1905 г. Как лучший студент семинарии получил рекомендацию на поступление в СПбДА, где обучался в течение четырех лет. В 1909 г. под руководством проф. А. А. Бронзова успешно защитил диссертацию «Свобода по учению св. Апостола Павла» (см.: [Карпук, 2018, 89]). В том же году в Таврической духовной семинарии образовалась вакансия преподавателя основного, догматического и нравственного богословия. 25 ноября М. К. Богословский приступил к выполнению своих новых обязанностей. С 15 августа 1910 г. на молодого кандидата богословия также были возложены обязанности секретаря семинарского Правления (РГИА. Ф. 802. Оп. 10. 1909 г. Д. 402. Л. 1). В течение нескольких лет он читал лекции по педагогической психологии на ежегодных летних курсах для учителей церковно-приходских школ Таврической епархии, а также лекции о религии и нравственности — на курсах для законоучителей церковных школ Таврической губернии (Законоучительские курсы, 1913, 885-886). За 11 лет преподавания в семинарии он был отмечен орденом Св. Станислава III ст. — 6 мая 1913 г. (Высочайшие награды, 1913, 276), орденом Св. Анны III ст. — 6 мая 1916 г. (Награждены, 1916, 168).

Крымская эвакуация белой армии барона Врангеля в ноябре 1920 г. и приход к власти в Крыму большевиков способствовали скорому закрытию Таврической духовной семинарии. Многие ее преподаватели остались без средств к существованию и вынуждены были перейти на работу в светские учебные заведения. По такому же пути сначала пошел М. К. Богословский, однако в 1921 г., не желая быть соучастником антирелигиозной пропаганды, постепенно охватывавшей все учебные заведения полуострова, он принял решение посвятить себя священническому служению. Архиепископ Никодим (Кротков), принявший управление Таврической епархией от архиеп. Димитрия (Абашидзе), рукоположил Михаила Константиновича в сан иерея. Вознесенский собор г. Бердянска стал первым местом его священнического служения. В 1930-е гг. собор был закрыт и разрушен, поэтому о. Михаил, как и многие другие оставшиеся верными своей священнической присяге пастыри, перешел служить в Покровскую церковь — последний действующий православный храм Бердянска. В начале лета 1937 г. священнослужители храма были арестованы и обвинены в контрреволюционной деятельности, антисоветской и антиколхозной агитации. 29 октября 1939 г. тройка НКВД вынесла М. К. Богословскому приговор — пять лет исправительно-трудовых лагерей. Не отбыв и половины означенного срока, 28 марта

1940 г. священник скончался в Краслаге НКВД, близ Канска (Красноярский край) (см.: [Доненко, 2006, 165]). В 2000 г. по представлению Крымской епархии Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил его лике святых новомучеников.

Сочинения сщмч. Михаила Богословского, опубликованные на страницах «Таврического церковно-общественного вестника», можно идентифицировать благодаря подписи, сделанной заглавными буквами «МБ», и оглавлению годовой подшивки упомянутого журнала, которая, как правило, прилагалась к последнему, декабрьскому номеру. Всего удалось найти два таких сочинения, самое обширное из них разделено на 12 частей и посвящено вопросам педагогической психологии:

• 1.    Речь, сказанная на очередном годичном собрании состоящего под Высочайшим Его Императорского Величества покровительством Таврического Александро-Невского Братства 12 октября 1914 года (Богословский, 1914);

• 2.    Из чтений по педагогической психологии на церковно-учительских летних курсах (Богословский, 1915а; Богословский, 1915б; Богословский, 1915в; Богословский, 1915г; Богословский, 1915д; Богословский, 1915е; Богословский, 1915ж; Богословский, 1915з; Богословский, 1915и; Богословский, 1915к; Богословский, 1915л; Богословский, 1915м).

Знакомство с письменными трудами сщмч. Михаила Богословского показывает, что он был не только специалистом в области богословия, но также хорошо разбирался в вопросах педагогической психологии, которая возникла в начале XX в. как отрасль психологии и занимала пограничное положение между педагогикой и психологией.

Дмитрий Спиридонович Спиридонов родился 16 октября 1877 г. в г. Евпатории Таврической губернии. Его отец по национальности был греком, принадлежал к мещанскому сословию. Будучи набожным человеком, решил отправить своего сына на обучение в Таврическую духовную семинарию, которую Дмитрий Спиридонович окончил в 1898 г. и в числе лучших студентов был рекомендован к поступлению в СПбДА. В 1903 г. он защитил диссертацию «Религиозные движения в Византии в VIII и IX веках». Научная работа была написана под руководством профессора кафедры древней церковной истории СПбДА А. И. Бриллиантова (Журналы, 1903, 338–340), который желал, чтобы его диссертант и после окончания обучения продолжил научную деятельность.

Молодой кандидат богословия по распределению попал в Витебскую духовную семинарию, где короткое время, с 27 ноября 1903 г. до 19 марта 1904 г., преподавал основное, догматическое и нравственное богословие. Вернувшись в Симферополь, занял освободившуюся вакансию преподавателя церковной истории в Таврической духовной семинарии. Параллельно работал библиотекарем семинарии, обучал истории учениц симферопольской частной женской гимназии г-жи Оливер (Личный состав, 1908, 381). В 1907 г. стал членом организации краеведов Крыма и Северной Таврии, известной под названием Таврической ученой архивной комиссии. По прошествии двух лет оставил преподавание в семинарии и занялся научно-исследовательской работой. За небольшой период преподавательской деятельности в семинарии Д. С. Спиридонов был удостоен всего лишь одной награды — ордена Св. Станислава III ст., который был вручен ему 6 мая 1909 г. (Высочайшие награды, 1909, 249).

Известно, что после революционных событий 1917 г. бывший преподаватель семинарии поселился в Евпатории, где сначала занимался учительской деятельностью, а затем помогал своему родному брату, священнику местного Свято-Ильинского храма Елеазару Спиридонову, отстраненному новой властью от управления приходом. Дмитрий Спиридонович стал секретарем, затем председателем означенной греческой общины, с 1922 г. некоторое время преподавал в Крымском университете, потом работал на разных должностях в Центральном музее Крымской АССР. В 1937– 1938 гг. он стал жертвой политических репрессий, известных в отечественной истории как период Большого террора. Арест и обвинение в участии в контрреволюционной греческой националистической организации, возникшей при Свято-Троицкой греческой церкви Симферополя, после девяти месяцев пребывания под стражей в симферопольской тюрьме (с 20 января до 29 ноября 1938 г.) закончились вынесением приговора к высшей мере наказания. Несмотря на отсутствие каких-либо весомых доказательств и признания обвиняемым своей вины, он был расстрелян (см.: [Астапов, 2022, 46]). По представлению Крымской епархии Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил Дмитрия Спиридоновича Спиридонова в лике новомучеников.

По складу своего ума Дмитрий Спиридонович был скорее историк, чем богослов. Интерес к истории прослеживается на всем жизненном пути мученика и находит отражение в его письменном наследии. На страницах епархиальной периодической печати было обнаружено два исследования, которые назывались «Новациан и его раскол (преимущественно на востоке)» и «Древне-христианские мученики». Первое было опубликовано частями в двух номерах «Таврических епархиальных ведомостей» за 1905 г. (Спиридонов, 1905а; Спиридонов, 1905б), но по неизвестным причинам так и не было завершено, хотя продолжение было анонсировано в последней публикации (Спиридонов, 1905б, 1108). Второе — в шести разных номерах «Таврического церковно-общественного вестника» за 1909 и 1910 гг. (Спиридонов, 1909а; Спиридонов, 1909б; Спиридонов, 1909в; Спиридонов, 1910а; Спиридонов, 1910б; Спиридонов; Спиридонов, 1910в).

Мирон Иванович Ржепик родился 21 апреля 1875 г. в семье крестьянина-чеха, проживавшего в Волынской губернии. В 1900 г. окончил Клеванское духовное училище, будучи награжден книгой за благонравие и отличные успехи, в 1906 г. — Волынскую духовную семинарию, в 1910 г. — МДА. 22 сентября 1910 г. обер-прокурор Св. Синода С. М. Лукьянов назначил кандидата богословия М. И. Ржепика на должность помощника инспектора Таврической духовной семинарии. По поручению Правления семинарии, утвержденному Таврическим епископом Феофаном (Быстровым), с 9 марта по 1 мая 1911 г. преподавал дидактику в V классе и немецкий язык в VI классе семинарии. Женился на дочери московского купца Елизавете Петровне Петровой. С 1 октября 1912 г., уже в сане священника, исполнял обязанности законоучителя Лубенской учительской семинарии Полтавской епархии (РГИА. Ф. 802. Оп. 11. 1915 г. Д. 300. Л. 3). За короткий промежуток времени пребывания в Крыму М. И. Ржепик ни разу не публиковался на страницах местной епархиальной периодической печати.

Таким образом, проведенный анализ архивных источников, а также материалов периодической печати Таврической епархии в период с 1892 по 1918 г. позволил выявить две проповеди свящ. Николая Мезенцева, вышедшие на нескольких страницах «Таврических епархиальных ведомостей», 16 публикаций Евгения Ивановича Князева; две работы Михаила Константиновича Богословского, одна из которых была напечатана в 12 разных номерах журнала; две работы Дмитрия Спиридоновича Спиридонова, причем одна из них так и не была полностью опубликована. В настоящее время не обнаружены труды сщмч. Мирона Ивановича Ржепика, что может быть объяснено коротким временем его пребывания в Крыму. Проведенный нами анализ таврической епархиальной периодической печати позволил проследить жизненный путь новомучеников, дополнив его новой информацией, относящейся ко времени их преподавания в Таврической духовной семинарии, а также впервые, установив авторство, собрать воедино письменные труды сщмчч. Лаврентия (Князева), Николая Мезенцева, Михаила Богословского и мученика Димитрия Спиридонова, которые являются неотъемлемой частью оставленного ими духовного наследия.