Причины и условия виктимизации личности преступника и жертвы в контексте национального самосознания

В ранний период правовой культуры жертва преступления и ее близкие сами находили защиту своих прав и только в ходе развития права, нарушения законных благ жертвы стали вызывать прямое вмешательство государства, взявшего жертву под свою защиту. Для науки и практики проблема изучения личности потерпевшего от преступных посягательств приобрела особую актуальность. Это выразилось в формировании такой отрасли знания, как виктимоло-гия.

Виктимизация, есть превращение лица в жертву преступления. Виктимность - это повышенная способность человека в силу ряда физических и духовных качеств становиться при определенных объективных обстоятельствах жертвой противоправного посягательства. Личностная виктимность означает, что пострадавшие подвергаются преступным посягательствам в противоположность ролевой виктимности, т.е. независимо от выполнения ими специфических функций (ролей), порождающих агрессию.

Задача виктимологических исследований заключается в выяснении основного вопроса: в силу, каких причин, условий одни лица становятся жертвами преступлений там, где других опасность минует.

Проблема виктимности среди военнослужащих привлекает к себе пристальное внимание, особенно военных криминологов. [1,С. 118.] Виктимность молодых военнослужащих тесно связана, с отсутствием целостной системы подготовки юношей к службе в рядах Вооруженных Сил. В лучшем случае этим занимаются энтузиасты-одиночки, в худшем - сами призывники, либо сомнительные специалисты, которые под видом такой подготовки формируют молодежные группировки с явно криминальной направленностью.

В процессе виктимизации не последнюю роль играют атмосфера в среде военнослужащих срочной службы круговой поруки, внушение новобранцам мысли о клейме "стукача". Кроме того, над молодыми солдатами постоянно висит угроза физической расправы, если об издевательствах станет известно командованию. Большинство (88%) жертв заявило, что после совершения в отношении них рассматриваемых деликтов, о которых впоследствии стало извест- но, им стало тяжелее служить, поскольку вокруг них образовался определенный вакуум общения. [2, С.71-79.] Почти всех потерпевших (98%) беспокоит возникновение межнациональных трений в Вооруженных Силах. [3, с.71-79]

Отсутствие у командного состава творческого, как сейчас модно говорить, креативного подхода к воспитательной работе в определенной степени вина самих командиров и офицеров-воспитателей. В 2000 по 2003 году в 212 ВСО части проходило службу большое количество мусульман, в том числе призванных из Чечни и других республик Северного Кавказа. В качестве эксперимента было решено начать сотрудничество с Советом муфтиев России. Такое сотрудничество, не сразу, но со временем, позволило добиться положительных результатов в укреплении воинской дисциплины среди военнослужащих, призванных из северокавказских республик. При этом военнослужащие-мусульмане четко знали, что нормы ислама может интерпретировать только имам, который работает в союзе с заместителем командира части по воспитательной работе. Эти нормы, как оказалось, не идут вразрез с требованиями общевоинских уставов Вооруженных сил России, а даже, наоборот, настоятельно рекомендуют воинам-мусульманам более добросовестное выполнение обязанностей по военной службе, более благожелательное отношение к своим боевым товарищам [4].

Через формирование и осознание национальной идеи, понятой как квинтэссенция выражения наиболее значимых для нации смыслов и значений, целей и задач ее существования, способствующих наиболее оптимальной адаптации к социально-историческим и культурным условиям, осуществляется генезис национального самосознания, становление национальной идеологии. Этнические ценности и установки в чистом виде входят в национальное сознание, образуя его основание, базовое семантическое поле, в котором аккумулированы архетипические представления этноса, связанные с его традиционной картиной мира и накопленным опытом, социально-исторической и культурно-адаптивной деятельностью.

Немаловажную роль играет формирующееся веками чувство национального достоинства, что проявляется через такие явления как национальная гордость, патриотизм, национализм. Эти качества - это внутреннее переживание людьми ценности, значимости и самобытности собственной нации в сообществе разных народов безотносительно к каким бы то ни было критериям оценок.

Национальное сознание - сложная совокупность политических, социальных, нравственных, эстетических, религиозных взглядов, убеждений, характеризующих определенный уровень ее духовного развития, является продуктом длительного исторического развития. В этих условиях резко повышается актуальность и значимость национальных культурных установок, ценностно-символических аспектов бытия национальных социумов, специфических особенностей конкретных этносов.

Характерной чертой национального сознания является наличие целой гаммы эмоционально-окрашенных стереотипов. По мнению П.В. Фоминых этноцентризм представляет собой гипертрофированные представления своей нации как наиболее передовой и прогрессивной, нежели чем другие, в своего рода эмоциональном захваливании культуры своей нации. [5, с.170.]

По мнению Н.О. Лосского «природная оригинальность и мощь народного характера обеспечивает ему хранение своеобразного национального лица… В деле хранения и развития национального своеобразия, кроме природной мощи народа, нужно еще содействие национального воспитания и образования. Главным средством воспитания должно быть интеллектуальное и эмоционально-волевое вживание в саму конкретную жизнь, в содержание национального характера и национального творчества. [6, с. 36-37]

Как писал В. Д. Попов у каждого народа своя душа, которая формирует его национальный характер, традиции, обычаи, нравы и привычки, и, следовательно, чем здоровее душа, тем сильнее духом народ. [7, с.95] Для того чтобы избежать напряженности и конфликтов, каждая нация в процессе своего развития должна совершенствовать свои отношения с другими этническими общностями, вырабатывать такие формы взаимодействия и общения, которые облегчают совместную жизнь людей, их интеграцию и адаптацию в многонациональной среде. Эти отношения в тоже время поддаются управлению и оптимизации, на основе чего вырабатываются и реализуются возможности предвидения и локализации конфликтов, возникающих на почве каких-то неожиданно складывающихся противоречий между нациями.

Опыт работы 212 ВСО части был замечен СМИ и в октябре 2002 года об этом было рассказано в программе «Мусульмане» на канале «Россия». Кроме того, совместно с Советом муфтиев России на основе наработанного опыта были выпущены брошюры «Методические рекомендации по работе с военными строителями-мусульманами» и «Методические рекомендации по работе с военнослужащими-мусульманами для Сухопутных войск». Однако вышестоя- щее командование «отметило» данную работу лишь тем, что стало присылать в часть трудновоспитуемых военных строителей из республик Северного Кавказа. Понятно, что такое обстоятельство не вызвало восторга ни у командира части и командиров рот, которые посчитали, что проявленная инициатива для них начала приносить и определенные неудобства в службе.

Более того, бывший руководитель ГУВРа генерал-лейтенант Здориков, который в то время возглавлял Управление службы войск, безопасности военной службы и воспитательной работы военно-строительных частей, приказал сжечь выпущенные совместно с Советом муфтиев России «Методические рекомендации по работе с военными строителями-мусульманами». Справедливости ради надо отметить, что командование Сухопутных войск поступило более разумно и разослало «Методические рекомендации по работе с военнослужащими-мусульманами» в подчиненные подразделения. Однако этот опыт оказался в конечном итоге невостребованным. [8]

По результатам проведенного автором исследования, в 85% случаев правонарушений, связанных с "дедовщиной", национальность виновного и жертвы не совпадает. В остальных инцидентах, когда старослужащие избивали молодых солдат, все они были лица славянских национальностей. Однако здесь надо учитывать существование среди военнослужащих традиций "землячества", когда солдаты группируются по двум признакам - национальной принадлежности или проживания в одном регионе. Второму обстоятельству нередко придается решающее значение. Славянские же республики обладают большей территорией, чем другие, и в них резче проявляются местные различия, что накладывает отпечаток на психологию призывников из этих регионов.

Интересные данные по рассматриваемой проблеме приводятся в одном из исследований. [9] Было опрошено 2 тыс. военнослужащих, включая 500 курсантов военных училищ. Из них 21,3% полагают, что наибольшие предпосылки для межличностных конфликтов в воинских коллективах создают напряженные отношения между воинами разных национальностей. В числе славян такого мнения придерживаются 20,8% опрошенных; из лиц кавказских национальностей - 39,8%. При этом и те, и другие указывают на допущенную к ним социальную несправедливость на межнациональной почве, прежде всего со стороны старослужащих (соответственно 66,1 к 51.6%).

Межнациональные проблемы в армии существовали всегда, но они не приводили к серьезным последствиям из-за преобладания в структуре Вооруженных Сил представителей славянских национальностей.

Видимо, для предупреждения эскалации напряженности, связанной с межнациональными трениями в совокупности с исследуемыми правонарушениями, надо предусмотреть специальные меры профилактики с учетом национального состава солдат. Представляется, что этот процесс должен стать предметом постоянного наблюдения и контроля со стороны командования.