Природа и этнопедагогическая основа поэзии

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 82.0 (377.5)                                      

Традиция поэзии поэтов определяется, когда два поэта встречаются, и всегда поют приветственные песни, затем слезают с лошадей, обнимаются и приветствуют друг друга. На свадьбах поэты соревнуются друг с другом, это битва талантов, конкурс песен. Айтыш или состязание акынов — это площадка, где только лучшее из поэтического искусства может быть найдено и опробовано широкой публикой. В поэзии поэтов Арстанбека и Женджока, Арстанбека и Суюнбая, Токтогула и Барпы, Жениока и Эсенамана, Токтогула и Алымкула и других. Классические изречения многих поэтов стали нашим достоянием. Одним из классических произведений является поэма «Айтыш девушки Талым и Кобока» великого киргизского народа Тоголок Молдо [1].

Исследовательская деятельность студентов и преподавателей вокруг искусства айтыша, интерпретация текста айтыша, анализ его теоретического (1), исторического (2), тематического (3), художественного (4) аспектов, а также выявление ярких представителей жанра (6), ситуации айтыша (7). Поэзия связана с высшим искусством, проповедями, парилками, примерами, пропагандой и стихами. Поэзия способна обогащать другие искусства и естественно сливаться с ними, образуя новые реальные воплощения человеческого духа, новые явления [2].

Такие произведения создают только высокоталантливые поэты с высоким уровнем философско-дидактического мышления, широким словарным запасом. В поэзии киргизских поэтов глубоко разработана тема текущей воды (Барпы, Женижок), детства, старости, жизни и смерти. Р. Кыдырбаева и Т. Танаев поясняют приведенные выше понятия в терминологическом плане: «Искусство» - это исконно киргизское слово, форма риторики, пословиц, мудрых изречений, народной морали, философии, которая постоянно сохраняется в речи» [3].

«Насыят» или наставление — это арабское слово, принятое киргизским народом. Происходя из арабского языка проповеди, киргизское исходное слово употребляется синонимично слову «категория», оба компонента играют роль синонимичных двойных слов, определяя в киргизском фольклоре своеобразную дидактическую поэзию, которая неотделима от качества парности. Разнообразность киргизского фольклора выражается в широкомасштабности пословиц и поговорок, загадок, наставительных и нравоучительных песен, сказок и эпических произведений» [4].

Статья составлена на основе методов повествования и определения значений и терминов, встречающихся в киргизском фольклоре. Классифицированы различные жанры в поэзии акынов и даны их определения. Приведены особенности в творчестве народных поэтов. Перечислены имена известных акынов импровизаторов киргизского народного фольклора. Выделены некоторые особенности обучения поэзии поэтов, связанные с концептуальными парадигмами.

Терме — безымянная литературная импровизация, устное поэтическое произведение, имеющее дидактическое, воспитательное значение. В семантике слова термин «терме» определяется как выделение необходимых человеку явлений жизни, выделение бесполезного, удаление бесполезного, распределение, дифференциация. Второй смысл заключается в том, чтобы отобрать мудрость и красноречие народа, приспособить их к окружающей среде и социальным условиям, а не к путанице, и донести их до человеческого сознания силой риторики, из которой слушатель делает свои собственные выводы и использует в своей жизни.

«Улгу» или песни примеры — это песни наставления, в смысле призыва быть воспитанными. Широкое распространение песен примеров влияет на личное поведение человека, категорию его внутреннего духовного богатства, его отношение к окружающим и воображение. В Кыргызстане этот термин представляет собой разновидность дидактической поэзии, разработанную поэтами.

«Угут-насаат» или нравоучение означает пропагандировать и распространять информацию. Это форма дидактической поэзии, которая широко используется в личном творчестве певцов и писателей, подчеркивая важность политизации и пропаганды в соответствии с требованиями времени.

«Нуска» — (арабское слово): «Коротко слово мудрого, если он его говорит» (пословица), «без великого человека нет версии» (пословица), «проповедь», «категория», «пример» как синоним слов, народная мудрость, вера, художественная форма, представляющая копии. Таким образом, в киргизском языке как внешнее название, так и внутреннее логическое выражение слов «категория», «проповедь», «термин», «пропаганда», «образец», «копия» должны гармонировать друг с другом, тесно взаимосвязаны и исторически сложились. Можно сказать, что это род жанра, близкий по природе к равноправной, независимой от его социальной функции». Возникновение этой категории стихов поучений, примеров, наставлений связано с творчеством народных поэтов, и в фольклоре и письменной литературе эта тема еще не достигла столь высокого уровня.

Еще один фактор традиции поэзии поэтов связан с феноменом учитель-ученик, с подготовкой учеников учителями. Они учили не только творчеству, но и человеческим качествам певца. Певцы кормили людей, давали им скот, катались на лошадях, а самые гуманные певцы раздавали имущество людям и уезжали в следующий пункт назначения.

Опираясь на слова литературоведа М. И. Богдановой, Г. Бакинова вместе с Барпы Алыкуловым, родившимся в селе Ачы, Сузак, Джалал-Абад, упоминает имена и местных жителей людей, которые пели вместе с ней: «Бекназар – кыпчакское племя. В селе Кош-Тобо Ворошиловского района Узбекистана; Ботобай — из Ноокатского района; Ташмат - племя Тёёлёс, из Джаны-Ноокатского района; Алим Токтор уулу из Сулюкты; Орозаалы - Теэке из Ошской области; Кор Чокобай – овца; Нишан – кыпчак, из Чоко-Добо, «Кетте акын, учитель Барпы акын»; Арзыбай — волчья порода, выше Оша; Казыбай на арыке». Только единство и влияние таких учителей и учеников создают настоящего поэта.

Еще одна особенность поэзии поэтов заключается в том, что каждый поэт имеет свой индивидуальный стиль и творческие особенности. Б. Кебекова отмечает, что в XIX и начале XX века жили следующие поэты, но многие их наследия не написаны, добавляя к ним: Калыгул (1785-1855), Музуоке (1794-1878), Балык (1799-1887), Акшербет Бурго кызы (18001875), Сырдуу комуз (1800-1887), Назар Болот уулу (1828-1893), Чоджо (1808-1895), Сокур Калча (1810-1890), Майкотен (1813-1910), Айтыке (1816-1887)), Молдо Нияз (1823-1896), Арстанбек (1824-1878), Чонду (1826-1912), Тыныбек (1846-1902), Найманбай (1847-1913). Конечно, на этом список не заканчивается. «Кара Курман, Бала Курман, Мыса, учитель Ботобая Орозаалы, соловей из южного края, Кайып Молдо, Токтогул, Барпылар, умевший совмещать письмо и импровизацию, и Карамурза, ученик Ботобая, Калмат и Сыдык, выдающиеся поэты своего времени, воспевали разные виды песен.

Представителей вышеназванных киргизских поэтов, имена и произведения которых неизвестны, объединяет одно: каждый поэт должен следовать традициям певцов до него, проходить обучение у учителей и сам воспитывать учеников. Большинство поэтов поют свои песни на определенную мелодию, которая может быть их собственной, или это могут быть мелодии, ранее использованные кем-то другим. Эта мелодия должна раскрывать красоту песни и давать приятное звучание ушам людей. Это явление связано с овладением поэтом традиционным искусством и его способностью находить свой творческий стиль, содержание и форму поэзии, поэтики. Содержание и форма поэзии поэтов очень многогранны, богаты и многогранны. По нашему определению преобладает следующая жанрово-тематическая структура. Отмечается, что особенности обучения поэзии поэтов связаны со следующими концептуальными парадигмами.

• 1)    Произведения народных поэтов, в том числе и поэтов, прежде всего связаны со спецификой искусства ткачества. Импровизация — это международный термин для обозначения импровизации. Этимология этого слова происходит от французского слова «improvisation», итальянского «improvvisazione» и от латинского «improvisus», в киргизских значении означает «неожиданный», «случайный». Внезапно главная фишка импровизации не только в песне, но и в танце, музыке, роли актера. В этом импровизационном методе исполняли свои произведения древнегреческие эдесы, западноевропейские шпильманы, русские сказители, украинские кобзари, туркменские и узбекские шаманы, казахские жырау, киргизские певцы и создавали классиков мировой литературы. «Импровизация — это умение петь без подготовки. Эта способность зависит не только от психологии и темперамента певца, но и от точности и скорости, с которой он находит слова», — сказал П. Ирисов. Манасчи и другие рассказчики также представили свои произведения в импровизационной форме.

• 2)    В поэзии акынов имеются самые сложные темы и жанры в творчестве. На рисунке 1 даны наиболее распространенные жанры в творчестве поэтов и акынов.

• 3)    Киргизские поэты неоднообразны. Киргизские писатели (Т. Саманчин, С. Мусаев, Ж. Таштемиров) классифицировали поэтов на несколько групп по их таланту и творческим особенностям.

Поэты-наставники: Калыгул, Арстанбек, Молдо Кылыч, Токтогул и другие. Поэты, которые красноречиво говорили о социальных проблемах своего времени, умели работать во многих темах и жанрах поэзии, создавали произведения с очень богатым языком, сильной интеллектуальной и воспитательной ценностью.

Поэты-жамакчи. Это те, которые часто сочиняют стихи заплатывая слова к словам, едва созвучив на вечеринках и в отсутствие таких поучительных поэтов. Их таланты ограничены, и некоторые могут даже вырасти в поучительных поэтов.

Сказители: они рассказывают былины (сказки) в своем варианте или создают свои собственные сказки. В киргизском народе произведения, в том числе и «Манас», назывались сказками, а их рассказчики — сказками. Ряд поучительных поэтов (Балык, Найманбай, Арстанбек, Токтогул, Женижок и др.) также называют сказителями, а сказители (Келдибек, Чоюке, Сагынбай, Саякбай и др.), часто рассказывающие только эпос «Манас», были талантливыми людьми.

Писатели и поэты. Особое место в поэзии занимают киргизские поэты, которые писали свои произведения на бумаге и распространяли их в народе в письменном виде. В силу своей самостоятельности их стихи ближе к произведениям устных композиторов, при этом ощущается влияние письменной литературы Востока, написанной на персидском, арабском, татарском и казахском языках. Это Молдо Нияз (1820-1896), Молдо Кылыч (1866-1917), Тоголок Молдо (1860-1942), Алдаш Молдо (1874-1930), Молдо Багыш Сарыбай уулу (18881937), Исмаил Сарыбаев (1870-1923), Исак Шайбеков (1880-1957), Абылкасым Жутакеев

(1888-1933), Токтораалы Талканбаев (1869-1943) и другие. В качестве примера можно привести творчество поэтов.

Рисунок. Основные жанры поэзии поэтов

• 4)    Почти все песни не были записаны во время выступления. Многие из них были позже написаны ими самими, их учениками или другими людьми. В силу этой специфики поэзии поэтов такие произведения имеют особенности преподавания [5-7].

Первая особенность заключается в том, что творчество народных поэтов связано с исполнительским искусством, поэтому прослушивание их произведений в исполнении учащихся в сопровождении комуза является одним из лучших способов восприятия этого произведения.

Вторая особенность заключается в том, что народные поэты являются хранителями богатейших сокровищ национального языка, поэтому язык их произведений имеет богатую сокровищницу киргизской лексики и фразеологии с учетом акцента на развитие языковой и коммуникативной компетенции учащихся. в обучении своим произведениям.

Третья особенность состоит в том, что народные поэты являются народными просветителями. Были этнопедагоги своего времени, и на педагоге лежит особая ответственность донести эту ценность до детей современности.

Четвертая особенность заключается в том, что произведения поэтов не пишутся сами по себе, поэтому их варианты, строки, встречающиеся в одном, могут найтись и в другом.

Пятая особенность заключается в том, что киргизские поэты жили в основном во второй половине XIX века и начале XX века, поэтому особое значение в изучении их биографий и творческого пути имеют мемуары, воспоминания, историко-биографическая литература.

Шестая особенность заключается в том, что песни айтыш играют важную роль в творчестве поэтов, и одним из наиболее эффективных способов научить учащихся декламировать песни айтыш на уроках является облегчение их восприятия учащимися [8].

Таким образом, при обучении произведениям народных поэтов в школах, колледжах и вузах необходимо особое внимание уделять их месту в национальной литературе и их творческим особенностям.