Природа комического и формы его репрезентации в современном российском телевидении

1РЕМИЗОВ ВЯЧЕСЛАВ АЛЕКСАНДРОВИЧ — доктор культурологии, профессор кафедры культурологии и международного культурного сотрудничества социально-гуманитарного факультета Московского государственного института культуры, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации

REMIZOV VYACHESLAV ALEKSANDROVICH — Full Doctor of Cultural Studies, Professor of Department of cultural studies and international cultural cooperation, Faculty of humanities and social sciences, Moscow State Institute (University) of Culture, Honored Worker of Higher Education of the Russian Federation

2МОВЧАН АРТЁМ СЕРГЕЕВИЧ — аспирант кафедры культурологии и международного культурного сотрудничества социально-гуманитарного факультета Московского государственного института культуры

MOVCHAN ARTEM SERGEEVICH — doctoral student of Department of cultural studies and international cultural cooperation, Faculty of humanities and social sciences, Moscow State Institute (University) of Culture

V. A. Remizov, A. S. Movchan

Moscow State Institute (University) of Culture, Ministry of Culture of the Russian Federation (Minkultury), Bibliotechnaya str., 7, 141406, Khimki city, Moscow region, Russian Federation

THE NATURE OF THE COMIC AND THE FORM OF ITS

REPRESENTATION IN MODERN RUSSIAN TV

Изучение феномена комического началось ещё во времена Сократа, Платона и Аристотеля. Более двух с половиной тысяч лет мыслители занимаются эстетико-философской разработкой этой проблемы. На сегодняшний день интерес к данной теме не остыл. Более того, комическое изучают специалисты различных научных дисциплин: эстетики, психологии, антропологии, культурологии, педагогики. Таким образом, тема комического приобрела характер междисциплинарного исследования. Данное обстоятельство объясняется не только тем, что комическое является важной категорией эстетики, а тем, что в комическом аккумулируется и транслируется многообразный опыт общественного сознания, осваивающего и познающего окружающий мир, в его сложностях и противоречиях.

Согласно философскому энциклопедическому словарю, комическое есть эстетическая категория, отражающая несоответствие между несовершенным, отжившим, неполноценным содержанием явления или предмета и его формой, претендующей на полноценность и значимость; между важным действием и его несовершенным результатом, высокой целью и негодным средством. Обнаружение и раскрытие этого несоответствия порождает чувство комического [5, с. 112]. Само понятие «комическое» (греч. komikos — ‘весё лый, смешной’, от komos — ‘весёлая ватага ряженых на сельском празднестве Диониса в Древней Греции’) восходит к игровому, празднично-весёлому, коллективно-самодеятельному народному смеху на праздниках [4, с. 48].

В разные периоды существования человечества, в различных культурах были свои представления о социокультурном значении комического. Роль его в современном обществе очень высока, многочисленные исследования в этой области сформировали точку зрения, которая идеализирует роль комического в обществе. Большинство учёных говорит о том, что смех носит «лечебный» характер, исцеляя общество, указывая на его недостатки и помогая искоренить их. Так, А. Бергсон в книге «Смех» пишет, что одной из функций смеха является исправление общества. Это же отмечает и М. М. Бахтин, исследуя смеховую культуру Средневековья. Отмечая специфику комического в коммуникативном процессе, можно выделить его наиболее характерные функции: информативную, эмоциональную, мотивационную, регулирующую [2, с. 35]. Выступая как средство сплочения, комическое способствует благоприятному разрешению конфликтных ситуаций, нивелирует их и, как результат, сводит конфликт на нет. Являясь основой доброжелательных отношений между предста- вителями социума, юмор предполагает наличие позитивных намерений и положительного идеала у каждого из них. Таким образом, вышеперечисленные социокультурные функции носят социоконструктив-ный характер.

Для культурологического анализа комического особое значение имеет соотношение комического и смешного. В научной литературе отмечается, что комическое и смешное — это явления разного порядка, разной природы: смешное — это явление психофизиологическое, а комическое — явление эстетическое. В самом деле, человеку бывает смешно по разным причинам: и тогда, когда он смотрит в театре весёлую комедию, и тогда, когда он слышит остроумный анекдот, и тогда, когда его щекочут, и тогда, когда особое нервное возбуждение разрешается в так называемом истерическом смехе. Вряд ли нужно доказывать, что в первых двух случаях смех непосредственно связан с комическим, а в двух последних такой связи нет и в помине. Весьма показательно в этом смысле, что если способность понимать комическое является несомненной привилегией человека (Мольер говорил: чувство юмора — это то, что отличает человека от животного), то способность смеяться свойственна не только человеку, но и некоторым высшим животным.

Улыбка и смех становятся «спутниками» комического лишь постольку, поскольку они часто выражают чувство удовлетворения, которое вызывает у человека его духовная победа над тем, что противоречит его идеалам, что с ними несовместимо, что им враждебно. Ведь разоблачить то, что противоречит идеалу, осознать это противоречие — значит преодолеть дурное, освободиться от него. В этом и состоит огромная воспитательная сила смеха, возбуждаемого комическим в жизни и в искусстве.

Хотя М. Бахтин называл обобщающим понятием «смеховая культура» совокупность средневековых карнавалов, различных комедийных обрядов, игр скоморохов, шутов, пародийную литературу и т.п., он превосходно показал, что дело заключалось тут не в смехе как таковом, а в особой идейно-психологической нагруженно-сти и осмысленности смеха. Эстетическое значение «смеховой культуры» определялось тем, что карнавал, например, представлял собой такого рода действо, которое стояло на грани игры и реальной жизни, так что «сама жизнь как бы разыгрывала в нём лучшую, возрождённую и обновлённую форму своего существования» [3]. Карнавал позволял, как говорил М. Бахтин, «взглянуть на мир по-новому, почувствовать относительность всего существующего и возможность совершенно иного миропорядка» [3], и именно отсюда рождалось радостное возбуждение, смех, специфически карнавальное мироощущение.

Но чем опаснее для идеала отрицаемое реальное явление, тем труднее даётся человеку духовная победа над ним и тем менее кажется оно смешным. Ещё Аристотель отмечал, что смех вызывается только такой «ошибкой и безобразием», которые не угрожают жизни и не вызывают страданий. И, действительно, мы смеёмся над глупостью, рассеянностью, неловкостью человека и всяческими другими его недостатками и слабостями, если они не опасны для него самого и для окружающих, если они не представляют серьёзной угрозы для общества. Если же мы ощущаем в отрицаемом нами явлении нечто страшное, мерзкое, гнусное, тогда саркастическое к нему отношение или сатирическое его воспроизведение в искусстве исключает весёлую реакцию смеха. Так, в памфлете М. Горького «Город Жёлтого дьявола», в стихах В. Маяковского об Аме- рике, в гротескных офортах Гойи сатира вызывает не улыбку и не смех, а отвращение, возмущение, презрение, негодование. Между тем сатира — это одна из самых важных форм комического в искусстве.

Следовательно, какое бы эмоциональное выражение ни принимало комическое, эстетическая его сущность заключается в таком столкновении реального и идеального, когда реальное отрицается, посрамляется, осуждается, разоблачается, отвергается, критикуется с позиций идеала. Эти общие родовые черты комического по-разному раскрываются и преломляются в многообразных формах его реального существования.

В ракурсе данного вывода особый интерес вызывает Интернет и телевидение. Появляются новые программы, шоу-форматы, задачей которых является увлечь зрителя и в очередной раз заставить его включить тот или иной канал. Количество предлагаемого контента на ТВ велико, однако все передачи можно условно разделить на две группы: информационноаналитические и развлекательные.

Как правило, большинство исследователей противопоставляет эти группы друг другу. Для каждой существуют свои особенности и признаки. Обратимся к передачам развлекательного характера, так как в них проявление комического и смешного наиболее активно и заметно.

Главной особенностью развлекательных программ является их ориентация на выполнение определённого количества специфических функций. Именно поэтому их выделяют в отдельную группу. По мнению российского исследователя С. Н. Акинфиева, программу можно назвать развлекательной, если она удовлетворяет хотя бы несколько зрительских потребностей: получение удовольствия, позитивных эмоций; снятие напряжения (рекреация и релаксация), редукция тревоги; уход от реальности (эскапизм); азарт; эмоциональное осмысление комического (юмор) [1, с. 52].

На современном российском телевидении программы юмористического характера занимают значительную долю эфирного времени. Более того, существуют телеканалы, специализирующиеся только на развлекательном контенте (например, ТНТ, СТС). Большинство развлекательных программ на ТВ сегодня содержат в себе те или иные виды комического, о которых мы говорили. Сегодня комические программы телевидения можно выделить в следующие жанры:

• 1.    Скетч-шоу — набор коротких комедийных сценок, являющихся законченным художественным произведением, не связанных сюжетной линией с другими скетчами («Наша Russia», «Даёшь Молодёжь!», «Одна за всех!», «Городок», «Sтуденты», «Однажды в России», «Улица Весёлая»). Для скетч-шоу характерны такие виды комического, как пародия, сатира, гэг, ирония. Юмор построен прежде всего на визуальных шутках.

• 2.    Эстрадное юмористическое шоу — передача-концерт, в которой артисты демонстрируют зрителям программу, состоящую из различных номеров-сценок, объединённых сюжетом. Артисты в шоу этого формата выступают с эстрадными монологами, в которых говорят от лица какого-либо персонажа, или со сценками, отражающими какую-либо жизненную ситуацию в комедийном свете. В основе данных телепередач лежит ирония, смешная гипербола, метафора («Кривое зеркало», «Шоу Уральских пельменей»).

• 3.    Ситуационная комедия «Ситком» — вид телевизионной комедии с постоянными основными персонажами и местом действия. На российском телевидении изначально появились адаптации западных ситкомов («Счастливы вместе»,

• 4.    Stand Up Comedy Show — это продукт зарубежного телевидения, преимущественно американского. В «стендап формате» комики выступают перед живым залом, чаще всего с сольными репризами. Во время своих выступлений юморист рассказывает о себе (в отличие от эстрадных номеров), о своих проблемах и наблюдениях. В шутках стендап-комедианты в основном используют иронию, сарказм, нередко и «чёрный» юмор.

• 5.    Развлекательные ток-шоу. В телепередачах данного формата ведущий в лёгкой, юмористической форме рассказывает о событиях и новостях текущего дня или недели, берёт интервью у гостей в студии, кроме того, зрителям демонстрируются юмористические скетчи и пародии. Эти передачи, помимо основной — рекреационной функции, также являются информационно-аналитическими, а порой и познавательными («Прожекторперисхилтон», «Девчата», «Вечерний Ургант»).

• 6.    Пародийные шоу. Передачи этой категории, как видно из названия, построены на пародии. Группа актёров пародирует другие телепередачи, сериалы и кинофильмы. Действие разворачивается в студии, реже при живом зале («Большая разница», «Yesterday Live»).

«Пришельцы из Королева»), а затем и оригинальные («Интерны», «Физрук», «Реальные пацаны»). Изначально ситкомы задумывались как пародии на «мыльные оперы».