Признание детей как субъектов права: экскурс в историю законодательства и политической мысли прошлого

В современном мире ни у кого не вызывает сомнений тот факт, что ребенок является специальным субъектом права и самостоятельным носителем прав и обязанностей. Однако так было не всегда. Только в процессе исторического развития общество осознало уязвимость детей, социальную и правовую незащищенность данных субъектов, и пришло к выводу о необходимости наделения особым статусом ребенка, установлением механизмов его защиты, а как следствие и закрепило за ним определенный (и довольно широкий) круг права, «обойдя стороной» обязанности ребенка. Но данное признание произошло лишь в первой половине 20 века.

В правовой и исторической науках, изучая процесс зарождения правосубъектности ребенка и нормативного закрепления его прав, исследователи в основном посвящают свои труды историческим периодам, в которых уже всецело сложилось государство и право (причем право «облаченное» в формальные источники и отделённое от моральных и религиозных норм). И практически нет исследований, посвященных становлению обязанностей ребенка.

Исходя из всего вышесказанного, данная статья будет посвящена рассмотрению ребенка (детей) как субъектов общества и права и процессу зарождения их обязанностей в Древнем мире, и в Средние века в зарубежных странах, а также рассмотрим аналогичный процесс на Руси.

Историческая наука свидетельствует о том, что процесс развития государства и права шел, не везде одинаково, однако имел общие черты. Одной из таких черт, которая наиболее явно проявляется на первых этапах становления права это – тесная взаимосвязь нормативных правил с моральными и религиозными нормами, обычаями. Примером является исторически первое сложившееся древневосточное право (китайское, египетское, индуистское и другие), которое «представляло собой достаточно устойчивую правовую систему, но было так тесно связанно с религией, что за редким исключением было не самодостаточно – всегда имело обязательное религиозное обоснование и подкрепляло силу собственного принуждения страхом нарушения религиозных норм» [1, c. 43-44].

В праве Древнего Востока не было единого понятия «дети» или «ребенок». Термин «дети» применялся для того, чтобы обозначить кровную связь между родителями и их отпрысками. Ребенок на Древнем Востоке не рассматривался в качестве субъекта права, можно сказать, что он был его объектом. В подтверждение данного тезиса, Е. А. Капитонова приводит следующие аргументы [1, с. 44]:

Во – первых, родители имели безусловное право распоряжаться судьбой собственного ребенка как разновидности вещей. Так, в Древнем Китае отец мог свободно продавать детей, кроме старшего сына, пользовавшегося рядом преимуществ перед остальными детьми [3, с. 54] или у древних евреев, отец мог для брака продать свою дочь за любые угодные ему деньги [4, с. 79].

Во – вторых, в древневосточном праве можно встретить большое количество случаев установления ответственности детей без вины, по принципу эквивалентности (по принципу – мести). Пример можно встретить в законах вавилонского царя Хаммурапи: если строитель, строя кому – нибудь дом, сделает свою работу непрочно, так что построенный им дом обвалится и причинит смерть сыну домохозяина, то в качестве наказания, нужно предать смерти сына строителя [5, с. 43].

В качестве первой в истории обязанности ребенка на Древнем Востоке выступает – обязанность почитания и уважения родителей. Обязанность почитания и уважения собственных родителей основывается на нравственных и религиозных нормах. Данную обязанность практически невозможно найти закрепленной в правовых актах того времени. Однако есть исключение. В четко сформулированном виде она встречается лишь у «древних евреев, правовые установления которых берут свое начало от Торы, объединившей первые пять книг Библии, и базируются на приведенных в ней десяти заповедях, среди которых есть и следующая: «почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои»» [2, с. 71].

Обязанность почитания и уважения родителей можно встретить и в древнем Китае. Сразу отметим, что древнекитайское право состоит не только из законов и обычаев, а еще включает в себя пословицы, изречения и учения великих людей и пророков. Так древнекитайский философ Конфуций писал, что основу общественной гармонии и порядка составляет дисциплинированный человек в строгой иерархии семейных отношений, где царят сыновья почтительность и почитание старших. Конфуций, вообще опираясь на традиционные воззрения, развивал патриархально – патерналистическую концепцию государства. Государство, по Конфуцию, это большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям [6, с. 32]. Само понятие «отец» в Китае обозначалось иероглифом «фу», выражавшем руку, державшую прут, - символ наказания за непослушания [7, с. 123].

Если попытаться подвести некоторые итоги, то можно констатировать, на Древнем Востоке обязанность детей почитать и уважать собственных родителей – главная и единственная обязанность детей (хотя, необходимо отметить, что в некоторых государствах встречались и другие обязанности, например в Древнем Египте дети были обязаны нести расходы по захоронению родителей и вне зависимости от возраста были обязаны ухаживать за их могилами). В это время нет еще никаких предпосылок для признания ребенка самостоятельным субъектом права. Обязанности почитания и уважения родителей придавалось очень большое значение, в случае ее неисполнения к детям применялись меры принуждения со стороны государства, а также общественное осуждение, порицание, основанное на религиозных догматах.

Правовое положение детей и регулирование их обязанностей в Древнем Риме и Древней Греции практически ничем не отличается от стран Древнего Востока. Однако имеются и некоторые отличительные особенности.

В Древнем Риме все субъекты права делились на две категории: persona sui iurus (самостоятельные лица) и persona alieni iuris (подвластные лица, лица чужого права). К persona alieni iuris, в соответствии с римским правом, относились и дети, из чего можно сделать вывод, что в Древнем Риме дети, как и в странах Древнего Востока, воспринимались как своего рода «недосубъекты». В Древнем Риме обязанность уважать своих родителей также является главной для детей. Как указывает Е. А. Капитонова «первоначально отец обладал правом жизни и смерти в отношении своих детей и мог свободно продать их любому угодному ему покупателю, со временем же отцовская власть свелась к праву применять домашние меры наказания» [2, с. 74-75]. Проявление обязанности уважения родителей, можно увидеть и в том, что для заключения брака требовалось согласие paterfamilias [8, с. 72].

Для рассмотрения статуса ребенка и его обязанностей в Древней Греции, обратимся к сочинениям древних мыслителей. Аристотель в своем труде «Афинская полития» приводит следующий пример – когда шестидольники (бедняки, вступившие в арендные отношения с владельцем земли) не могли отдать арендную плату, можно было «увести в кабалу их детей» [9, с. 312]. Практически аналогичный пример можно встретить в труде Плутарха «Сравнительные жизнеописания»: весь простой народ был должником богатых и обрабатывал их земли «…бедные платили им шестую часть произведений и оттого назывались «гектеморами» («шестидольными») и наемниками; то брали у них деньги, закладывая себя, – и заимодавцы превращали их в рабов, заставляя работать на себя, или продавали их в чужой земле. Многие принуждены были продавать детей своих. Никакой закон того не возбранял» [10, с. 100-101].

Некоторые особенности правового положения детей можно встретить в Спарте. Спарта создала и нормативно закрепила вторую обязанность ребенка, правда только лиц мужского пола, а именно – обязанность, связанная с военным обучением. С семилетнего возраста мальчиков отдавали на государственное воспитание в специальные школы, для их подготовки к предстоящему несению ими воинской службы. Формированием военных навыков, выработкой дисциплинированности у юных спартанцев занимались педономы (особые должностные лица).

В Древнем мире, подводя итог, существовала единственная, главная и исторически первая обязанность ребенка – обязанность почитания и уважения своих родителей, которая была многоаспектна (получение согласия родителей на совершение брака, материальное обеспечение старших и так далее). В Древнегреческой Спарте к обязанности почитания родителей добавляется еще одна – обязанность прохождения военного обучения, которая в дальнейшем, в связи с активной военной деятельностью греков, появилась и в Афинах.

В исторической науке говоря о Средних веках, подразумевают период времени – от падения Римской империи до эпохи Возрождения и Реформации. Таким образом, протяженность Средневековья составляет около 10 – 12 веков. Средние века принято считать достаточно «тяжелым» историческим периодом времени, однако именно в этот промежуток происходило формирование в рамках складывающихся государств зачатков будущих национальных правовых систем. Главными источниками права в это время являлись правовые обычаи.

Как и в Древнем мире, в Средневековье ребенок не являлся субъектом права. Дети все также воспринимались в привязке к родителям, а семья во многом оставалась патриархальной, с сильной отцовской властью [1, с. 47]. Например, в Вестготском королевстве в 4 – 7 века отец мог продавать детей в рабство с правом дальнейшего выкупа [1, с. 47]. Во Франции, где по меткому выражения Вольтера «…меняя почтовых лошадей, меняют право», тоже не наблюдалось единства относительно восприятия детей как полноценных субъектов общества и права. Если на севере Франции власть отца рассматривалась как опека до достижения детьми определенного возраста, то на юге, из - за более сильного влияния римского права, отец имел более сильную (в некоторых случаях) неограниченную власть над детьми.

Но необходимо отметить и то, что в Средние века повсеместно начинает устанавливаться минимальный возраст привлечения к уголовной ответственности, это вполне может свидетельствовать об некоторых сдвигах в восприятии несовершеннолетних, придании им специфического статута. Однако и в этот период можно встретить случаи, когда дети отвечали за родителей без вины. Согласно Кутюмам Бовези, применявшихся в суде в Северо - Восточной Франции в графстве Бове, содержится правило об обращении в крепостные с потомством человека, оставшегося дома в ответ на вызов на войну [11].

Несмотря на большой временной промежуток Средневековья, основной обязанностью ребенка в Средние века по-прежнему остается обязанность почитания, уважения и повиновения собственным родителям. Но если в Европе уже можно наблюдать первые черты процесса зарождения правосубъектности у детей, - дети начинают вовлекаться в имущественные, наследственные отношения, постепенно в законодательствах европейских средневековых государств получает разработку критерий совершеннолетия, устанавливается предельный возраст нахождения детей под властью отца, то на Востоке процесс «персонификации» ребенка шел в совершенно другую сторону.

В основном обязанность почитания и уважения собственных родителей, в Европе, проявлялась в обязательном согласии родителей на брак детей (Франция, Германия), во времена позднего Средневековья распространилась практика обязательного получения детьми согласия родителей на совершение сделок (Франция), но это в средневековой Европе.

На Востоке шел совершенно противоположенный процесс. Если в период Древнего мира можно было уже говорить о достаточно строгих правилах, касающихся обязанности повиновения и уважения собственных родителей, то в Средние века обязанность уважения и почитания родителей, «расширяется», «трансформируется» в – обязанность почитания и уважения старших. Ярким примером такого процесса являлся Китай. Если в древности донос на старшего в семье, даже совершившего преступление, строго наказывался [7, с. 126], то постепенно он перерос в запрет доноса на любых старших родственников первой и второй степеней родства (действовало требование «сыновьего благочестия»), нарушение данного запрета каралось смертной казнью. Безнаказанность убийства отцом, матерью, дедом и бабкой по отцу сына или внука, вследствие нанесения им побоев, сохранялось вплоть до 19 века. Как ни странно, но наиболее полно реализацию обязанности почитания и уважения старших в Китае, можно увидеть на примере уголовного законодательства. Классификация преступлений по степени общественной опасности в Китае, строилась на конфуцианской философии получившей название «10 зол», которая сложилась в глубокой древности и пережила века. Согласно философии Конфуция, седьмое и восьмое формы зла, так или иначе, были связанны с защитой нравственного порядка в семье, «рассматриваемого в качестве основы социального порядка» [7, с. 574]. К «выражению сыновьей непочтительности», неподчинение родителям (седьмое зло) относилось – обвинение в неблаговидных действиях родителей, ругань в их адрес, их плохое содержание; вступление в брак во время ношения траура; ношение во время траура нетраурной одежды и т. д. [7, с. 574]. Восьмым злом являлось – «несогласие, разногласие» между кровными родственниками, примером данной формы зла является – донос на родственников старшего поколения. Наказанием за «непочтение, несогласие» было удавление.

Из всего вышесказанного, можно придти к выводу, что, несмотря на значительную протяженность Средневековья, основной обязанностью ребенка так и остается – обязанность почитания и уважения собственных родителей. Однако формы проявления данной обязанности постепенно начинают сильно отличаться в средневековой Европе и в странах Востока. Но следует заметить, что постепенно ребенок начинает признаваться «неким специфическим обобщенным субъектом права» [2, с. 79].

Зарождение и дальнейшее развитие нормативного регулирования обязанностей детей на Руси, практическим ничем не отличается от процесса, происходившего в зарубежных государствах.

В Древней Руси, как считают историки, основным источником права был обычай. В период с 9 по 10 века (начальный этап существования русской государственности) в стране отсутствовали письменные нормативно – правовые акты, они заменялись «устными нормами», которыми и регулировались возникающие правоотношения. Но по мере развития общества и государства, правила поведения, сформулированные в виде обычая, постепенно находят свое закрепление в княжеском законодательстве.

Впервые понятие «дети» можно встретить в нормах Русской Правды. Однако, сразу отметим, что на Руси, как и в зарубежных государствах, ребенок не признавался субъектом права, так как «…находился в полной личной и имущественной зависимости от главы семьи» [2, с. 88]. Доказательством этого является, например, статья 7 Русской Правды - кто же убил во время грабежа без всякой ссоры, то за разбойника община…выдает его князю с женой и детьми: пусть князь самого с семьей сошлет (поточит), а имение его конфискует [12].

На Руси, как впрочем, и в зарубежных странах, исторически первой обязанностью ребенка являлась обязанность – почитания и уважения собственных родителей. Жизнь детей всецело подчинялась интересам родителей, как того предписывали религиозно – нравственные нормы. Вся сфера семейных отношений на Руси являлась предметом регулирования и оценки церкви, определявшей «…необходимость для детей полностью повиноваться воле родителей, почитать и уважать их как старших и более опытных членов общества» [2, с. 88], в конфликтах «отцов и детей», церковь и закон всегда вставали на сторону родителей. Родительская власть в русском государстве была очень велика, в летописях можно встретить упоминания о том, что родители свободно продавали своих детей, определяли их брачный статус, но правом жизни и смерти над детьми, формально никогда не обладали, хотя убийство детей как серьезное преступление не рассматривалось [13, с. 5-6].

Кроме нормативно – правовой обязанности почитания и уважения своих родителей, на Руси, можно встретить еще ряд обязанностей сугубо нравственного характера. Одним из источников закрепления нравственных обязанностей следует признать сочинение великого князя киевского Владимира Мономаха «Поучение Владимира Мономаха» (или «Завещание Владимира Мономаха детям»): «В дому не ленитесь, но сами смотрите за всем… Остерегайтесь лжи и пьянства – от этого погибает душа и тело. Не проходите мимо человека, не приветив его добрым словом… Не ленитесь ни на что доброе…» [14]. По нашему мнению, данные обязанности, нельзя с абсолютной точностью отнести к правовой сфере, так как они берут свое начало в религиозном мировоззрении и относятся скорее к моральной стороне отношений родителей и детей, а также в дальнейшем не находят своего продолжения и подтверждения в последующих нормативных актах.

Наиболее обстоятельным и полным регулятором семейной сферы отношений на Руси, в дальнейшем, будет «Домострой» - памятник русской литературы 16 века. «Домострой» нельзя с абсолютной точностью назвать источником права в его классическом понимании, «Домострой» это скорее сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включающий общественные, семейные, религиозные и хозяйственные вопросы. Вместе с тем, «Домострой» фактически «фиксировал уже вполне сложившиеся морально – этические нормы общественного и семейно – бытового поведения» [2, с. 91].

Значение «Домостроя», как регулятора отношений между родителями и детьми, невозможно переоценить. Несмотря на свою неправовую природу, «Домострой», в тот период времени, был определяющим регуляторов семейных отношений. Именно в «Домострое» впервые была нормативно сформулирована и облечена в письменную форму обязанность детей заботиться о своих родителях и повиноваться им во всем: «Любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите, и благо вам будет, и долголетними пребудете на земле» [15]. О нарушении данной обязанности, в «Домострое» сказано следующее: «Если же кто осуждает или оскорбляет своих родителей, клянет их или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми и родителями. Кто бьёт отца или мать… пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни» [15]. Сборник советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, также предусмотрел возможность родителей применять строгие наказания в отношении непослушных детей – «…не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти» [15].

Таким образом, правовое регулирование обязанностей детей и зарождение процесса признания ребенка в качестве субъекта права на Руси шло по практически аналогичному сценарию развития, как и в зарубежных странах. Единственной нормативно – сформулированной обязанностью ребенка являлось – почитание и уважение собственных родителей. Особенностью реализации этой обязанности выступало тесное переплетение светских правовых норм с нормами христианской морали.