Проблема формирования этнической и маргинальной идентификации

В статье рассматривается проблема этнической и, в частности, маргинальной идентификации личности. Особое значение автор придает этническим установкам в процессе этнической идентификации, различая две их разновидности: проэтническую и противоэтническую. Результаты проведенного исследования связываются с организацией учебно-воспитательного процесса.

The paper deals with the problem of ethnic identity, namely, marginal identification. Special attention is paid to ethnic structures in the ethnic identification process. The author distinguishes between types of ethnic structures: proethnic and anti-ethnic. Corresponding conclusions and suggestions are given in relation to organization of educational process.

Общеизвестным является факт, что процесс национальной идентификации, развития этнодифференцирующих качеств, будучи тесно связанным с психологическим развитием человека, строго этапирован. Исходя из данного факта формирование полноценного этноносителя, несомненно, надо начинать с самого раннего возраста. Только в этом случае он сумеет грамотно, по достоинству оценить свое национальное достояние и будет проявлять уважительное отношение к национальным ценностям других народов.

В настоящее время в условиях социальной нестабильности, когда общественные и социальные кризисы провоцируют кризисы личностные, проблема человеческой сущности, тождественности самому себе проявляется, как никогда, остро. Хотя в течение XX столетия человечество достигло небывалых научных высот, сам человек как единица утерял многое. Живя среди людей, он становится все более и более одиноким, развиваясь интеллектуально, поглощая информацию, создавая новые компьютерные технологии, все более и более отчуждается не только от общества, но и от самого себя.

В такой ситуации проблемы формирования самосознания, становления идентичности и идентификации в целом существенно усложняются. Последняя представляется нам особенно актуальной, поскольку нарушенная идентификация (половая, социальная, личностная, этническая) приводит к нарушению ролевой структуры личности и ролевым конфликтам. Трансформация ценностной системы, крушение социальных стереотипов и норм, изменение социально-ролевой структуры общества неизменно сказываются практически на всех членах общества, хотя порой это и не осознается ими. При этом в первую очередь страдает идентичность человека, поскольку она пронизывает практически все пласты человеческой сущности.

Пути достижения идентичности довольно сложны и многообразны, поэтому прежде всего необходимо определить сами понятия «идентификация» и «идентичность» и затем перейти к обсуждению их проявления на разных уровнях. Выработка научного обобщения указанных терминов представляет некоторое затруднение, поскольку в литературе нет единого мнения относительно значения этих понятий, более того, нередко они отождествляются.

Чаще всего в научной литературе мы сталкиваемся с понятием «личностная идентичность», который используется как синоним «самосознания», «Я-кон-цепции», «самости», «Я», «самоопределения» и т.п.

Термин «идентификация» (от позднелатинского identificare — отождествлять) также употребляется в нескольких значениях. Первое относится к области психологии познавательных процессов и связано с установлением тождественности или различия посредством соотнесения, сопоставления, сличения каких-либо свойств или признаков объектов. В этом случае идентификация означает опознание, соотнесение, установление

тождественности, распознавание чего-либо или кого-либо.

Второе значение принадлежит к области социальной психологии и психологии личности. Здесь идентификация означает уподобление кому-либо или чему-либо, отождествление с кем-либо или с чем-либо. Это механизм психологической защиты, связанный с неосознаваемым отождествлением себя с другим человеком, в некотором смысле возвышением себя до другого. При этом происходит перенос на себя свойств и качеств, которые желаемы, но недоступны. В указанном значении понятие идентификации становится очень многогранным, разносторонним и иерархичным. Так, в социальном плане идентификация может быть личностной, половой, групповой, социальной, этнической и т.д. В любом случае речь идет о процессе уподобления личностным качествам другого человека, нормам и установкам других групп населения, стереотипам и стандартам поведения, принятым в обществе.

Если подходить к понятию идентификации глобально, то обнаруживается, что вне процесса идентификации невозможно становление человеческой личности, поскольку социализация основана на разных аспектах идентификации. Другими словами, третье значение термина, которое нас интересует больше всего, — это приобщение личности к общечеловеческой сущности.

В философии XIX в. идентичность человека рассматривалась в контексте единства мира. Согласно У. Джеймсу, мир может быть един только тогда, когда люди не противоречат сами себе1. Идентичность развивается и воспитывается в процессе жизни и представляет собой последовательность, непротиворечивость личности. Таким образом, чувство идентичности обеспечивает ощущение уверенности в себе и других.

Появление термина «идентичность» в психологии традиционно связывается с именем Э. Эриксона, который описал чувство идентичности и сознательное чувство личностной идентичности2.

Что такое национальная (этническая) идентификация и какими факторами она обусловлена?

При национальной идентификации индивид сознает свою принадлежность к некоторой этнической общности. В отличие от этничества, когда эта принадлежность определяется объективными признаками — языком, культурой, общим биологическим происхождением и т.д., — национальная идентификация со стороны индивида есть чувство отождествления себя с какой-либо национальной общностью и отграничения от других общностей. Это чувство формируется под воздействием психологических, культурных и социальных факторов.

Наряду с осознанием принадлежности к этнической общности этническая идентификация проявляется и в ее оценке, данной этноносителем. Достоинство, гордость, презрение, страх — важные критерии межэтнического сравнения. Эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи и моральные обязанности этнической общности, которые закрепляются в процессе социализации индивида, формируя этнические установки личности. Мы предлагаем следующую дифференциацию последних:

• а)    проэтническая установка как состояние внутренней ориентации личности, направленное на этническое, национальное, истинно традиционное и основывающееся на ее представлениях относительно национального языка и культуры, традиций и обычаев, характера и религии;

• б)    противоэтническая установка как особое состояние внутренней ориентации личности, направленное на отрицание национального, этнического, традиционного⁵. Такая установка, несомненно, препятствует процессу этнической социализации и этнической идентификации личности.

Те этноносители, которые не принимают язык, культуру, обычаи и традиции своего народа, психологически отчуждаются от него. Развитие чувства принадлежности к этносу и отчуждения от него является выражением противоположных социально-психологических состояний личности.

Культурный фактор национальной идентификации включает в себя прежде всего национальный язык, систему традиций и обычаев, поведенческие стили, образ жизни и т.д. Например, одни и те же смысловые значения разные народы выражают посредством совершенно различных языковых средств, жестов, движений. «В Новой Зеландии маури здороваются, касаясь друг друга носами. У народности айну принято брать друг друга за уши и испускать громкие приветственные крики. Самаусы обнюхивают друг другу лица, а при рукопожатии — и руки. Молодые американцы похлопывают друг друга по спине. В Индии и некоторых соседних странах полусогнутые руки прижимают к груди, слегка склоняя голову»3.

По-разному выражается и отрицание. Например, «люди народности овинбун-ду машут у лица рукой, выставив вперед указательный палец. Эскимосы подмигивают, выражая отрицание. А вот для выражения удивления некоторые племена папуасов прикладывают к носу кулак или высовывают язык, причем, чем больше удивление, тем более высунут язык»4.

Жесты разных народов закономерны и привычны внутри их собственной культуры. Они являются результатом устоявшихся в течение многовековой истории традиций, мировосприятия, религии и других факторов.

Социальный фактор национальной идентификации учитывает ту социальную среду, в которой происходит процесс социализации личности и которая может способствовать или препятствовать национальной идентификации.

Национальная идентификация этноносителя может быть как моно-, так и разноэтнической. Первая связана с его официальной этнопринадлежностью. Моноэтническая идентификация часто проявляется в своей крайней форме: выражаясь в гиперидентификации, она бывает насыщена соответствующим предвзятым отношением к другим этническим группам6.

В силу ряда объективных и субъективных обстоятельств некоторые люди характеризуются разноэтнической иден тификацией. Это наблюдается, в частности, тогда, когда в разнонациональном обществе индивид, осознавая и принимая свои этнические ценности, параллельно усваивает и воспроизводит ценности других национальных групп. Если складывается такая ситуация, когда этноносителю нужно сделать выбор между этнической и разноэтнической ролью, то он осуществляется в пользу условий, соответствующих социально-психологической адаптации личности. Данная тенденция ставит перед современным обществом сложные социальные задачи, которые в связи с быстро происходящими изменениями, межнациональными взаимоотношениями и миграцией еще более усложняются.

Моноэтническая идентификация отличается от двуэтнической идентификации. При наличии последней происходит одновременная идентификация ценностей двух этнических групп.

Существуют противоположные мнения относительно особенностей этнической идентификации индивидов, рожденных в межэтническом браке. Некоторые авторы полагают, что, если такие люди сознают и принимают то, что они принадлежат одновременно к двум этническим общностям, это способствует их личностному росту. Например, известная писательница и публицистка XX в. Н.Н. Берберова, отец которой был армянином, а мать — русской, писала, что чувствует, как по ней проходит шов, который что-то прочно скрепляет, ощущает в себе гармоничность, целостность, понимает, что живет не напрасно и есть смысл в том, какая она — одно из явлений синтеза в мире противоречий, — есть7.

Однако большинство «культурных гибридов», членов меньшинств, рожденных в межэтническом браке, чувствуют, что они «разрезаны», а не «сшиты». Эти индивиды, имеющие маргинальную этническую идентификацию, балансируют между двумя культурами, не владея в полной мере нормами и ценностями ни одной из них.

Маргинально идентифицированная личность фрустирована и дезадаптирована, в результате чего она проявляет ряд характерных форм поведения. С одной стороны, это — неврозы, а в некоторых случаях даже психозы, склонность к преступному поведению и др., с другой — творческая активность.

Нередко маргиналы переживают внутриличностные конфликты со следующими симптомами: дезорганизованность, чувство «непроходимой стены», некомфортность, ощущение постоянной неудачливости, безысходности, бессмысленности существования, агрессивность. В этом случае они выбирают стратегию приспособленчества, заботы о собственном благополучии, что позволяет им сохранить положительную идентификацию, исключив причиняющую беспокойство этническую идентификацию8.

Личностная идентификация предпочитается этнической и социальной идентификации вообще. Индивид сознает себя прежде всего единичной личностью, а не членом какой-либо группы. Наличие вышеупомянутой стратегии подтверждается исследованиями, которые были проведены нами в армянской среде. При определении места этнической идентификации с помощью теста К. Макпартланда «Кто я?» выяснилось, что этническую принадлежность чаще указывают армяне, владеющие родным языком (83,3 %), нежели не владеющие им (17,2 %). Иначе говоря, последние, ощущая некоторую свою «ущербность», стремятся повысить свою самооценку, исключая из самоопределяю-щих установок этническую принадлежность и заменяя ее другими социальными категориями или личностными характеристиками.

Не соотнося себя ни с ценностями этнического большинства, ни с ценностями меньшинства, этноноситель оказывается в состоянии этнокультурной мар-гинализованности, которая в вышеописанной ситуации предоставляет возможность обеспечения альтернативного варианта приспосабливаемости индивида.

Исследования по развитию этнической идентификации, проведенные в Белоруссии О.Л. Романовой, показали, что мнения дошкольников относительно различий этнических групп достаточно аморфны9. Для детей равноценны понятия «городской житель», «гражданин республики», «член этнической общности» и др. И только в младшем подростковом возрасте наблюдается ощутимый рост этнических познаний; на смену простому повторению сведений, полученных от взрослых, приходит упорядочение этих сведений. Подростки делают четкие и конкретные замечания относительно существующих различий между культурами, историческими судьбами, политическими системами разных народов.

Из исследования О.Л. Романовой видно, что дети 5—6 лет и старше не всегда верно указывают свою национальность, национальность родителей, не видят логической связи между такими фактами, как национальность родителей, место жительства, язык общения, своя национальность. И лишь подростки, обладающие систематизированными представлениями об этнических явлениях, четко идентифицируют себя с этническим сообществом на основе значительного количества этнодифференцирующих признаков10.

Этнический статус чаще всего остается неизменным в течение всей жизни. Вместе с тем этническая идентификация — подвижное, изменчивое явление. Во-первых, процесс ее формирования не заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства как личной, так и общественной жизни могут заставить человека в любом возрасте переосмыслить роль этнической принадлежности в его жизни, привести к видоизменению этнической идентификации и т.п. Во-вторых, очередность этапов развития этнической идентификации у детей и их временные рамки не являются общими для всех народов и во всех социальных состояниях. В зависимости от социального контекста развитие может убыстряться или замедляться.

Обобщая вышеизложенное, можно отметить следующее.

• 1.    Психологические, культурные и социальные факторы, составляющие этническую идентификацию, тесно взаимосвязаны, глубоко воздействуют на этнохарактеризующую социализацию лич-

• ности, на формирование ее этнического Я-образа.

• 2.    Этническая идентификация личности — подвижная, изменчивая система; в любом возрасте индивид может переосмыслить свою национальную принадлежность.

• 3.    Проявления национальной идентификации личности обусловлены системой ее этнических установок. Исходя из этого крайне важно различать проэтни-ческую и противоэтническую установки, первая из которых способствует процессу национальной идентификации личности, а вторая, наоборот, препятствует.

Назовем также проблемы, решения которых требуют национальная социализация личности, развитие Я-образа этноносителя, формирование проэтнической установки и этноцентристского статуса:

• —    подготовка учителя как специалиста, педагога-психолога, чья основная задача — сформировать и развить в ребенке национально-психологические качества, привить ему осознание особенностей национального языка, национальных взаимоотношений, творчества, мышления;

• —    в условиях миграции населения подготовка специальных кадров с учетом особенностей учебного процесса, их психолого-педагогическая подготовка, на основе которой учитель сможет работать с учениками, оказавшимися в пограничной ситуации.

Важным механизмом этносоциализации личности является направленность проводимой педагогической и психологической работы, при осуществлении которой необходимо:

• —    применять достижения педагогической мысли, соотнося их с лучшими достижениями международной педагогики;

• —    обеспечить национальное воспитание нового поколения самыми разны

ми средствами, в частности с помощью национального языка, культуры, что даст возможность реализовать психологическую идентификацию этноносителя со своей этнической группой;

— формировать национальный характер, его составляющие, в то же время показывая разницу в ценностных ориентирах у разных народов.

Данный процесс должен начинаться с самого раннего возраста, поскольку, если ранний возраст не обеспечивает национальную социализацию, ребенок не проникается чувством принадлежности к своей нации, становится отчужденным и равнодушным.

Характерная для этноносителя социализация в национальном духе делает индивида в большей степени защищенным от внешних влияний. Только в этом случае этноноситель сможет глубоко изучить чужую этническую культуру, не приспосабливая к чужому свой национальный язык, поведение, образ жизни, ценности, а воспринимая чужое с национальных позиций.