Проблема гедонизма в современном российском обществе

Батуева А. Ц. Проблема гедонизма в современном российском обществе // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2020. Вып. 3. С. 77‒82.

В современном мире проблема гедонизма, поиска удовольствия, становится все более актуальной. Сегодняшнее общество находится в поисках наслаждения, которое постоянно культивируется СМИ, рекламой для того, чтобы повышать потребительный уровень населения. Все это является следствием капиталистического строя. Гедонизм — это «тип этических учений, а также система нравственных воззрений, согласно которым все моральные определения (содержание понятий добра и зла и др.) выводятся из удовольствия (положительные) и страдания (отрицательные)»1. Само по себе стремление к удовольствиям вполне естественно, жизнь ведь не только безрадостные будни, но и получение наслаждения от жизни, стремление к красоте, к отдыху, так как все это — атрибуты полноценной жизни человека. Однако наслаждения от жизни необходимо отличать от избыточного, гипертрофированного гедонизма, когда искусственно избегают трудностей, проблем, страдания. Опасность гедонизма заключается в том, что некоторые удовольствия могут перерасти в зависимость, в таком случае, это страдание, а не благо.

Сегодня гедонизм — это стремление индивидуума к росту своего материального благосостояния, росту потребления благ во имя максимизации получаемого от жизни удовольствия. Кроме благосостояния и роста потребления гедонизм — это еще и способность получать мимолетное и быстро проходящее состояние удовольствие от контактов с любым незначительным: будь то созерцание, развлечение, путешествие или короткое общение.

Современная установка на гедонизм берет свое начало в США и Европе с 60-х гг. ХХ в. с распространением постмодернистской культуры. Молодежные движения 60-х гг. стали последней акцией наступления на пуританские и утилитарные ценности, последней атакой культурной революции. Постмодернизм демократизировал гедонистическую этику, сделал радикальной тенденцию к поощрению «скорее самых низменных, чем самых благородных наклонностей» [1, с. 84].

Гедонистические умонастроения проникли в российское общество в 1990-е гг. вместе с распространением массовой культуры. Однако социологические исследования говорят о том, что ценности гедонизма у населения РФ по сравнению с населением Западной Европы еще не столь распространены. Но «представления о гедонистическом идеале у россиян гораздо шире, чем у населения Западной Европы, они включают творчество; богатство; демонстрацию своих способностей; признание окружающих; свободу и независимость в решениях — и наслаждение всем этим» [2, с. 115]. В целом нельзя не отметить определенное сходство в гедонистических ценностях между российским и европейским населением: «пробовать новые занятия, баловать себя, искать веселье и забавы, хорошо проводить время и т. п.» [3, с. 185].

Современное российское общество находится в состоянии переоценки и выработки новой системы ценностей. Можно выделить несколько векторов ценностных ориентаций:

• 1)    современное постиндустриальное общество потребления;

• 2)    возрождение религиозных ценностей;

сочетание старой (советской) и новой (западной) ценностных моделей.

Величина этих векторов меняется во времени, однако в последнее время преобладает система ценностей постиндустриального общества потребления, поскольку подкрепляется экономическим, политическим факторами. Как показывают исследования, проведенные в 2008 и 2016 гг. Институтом социологии РАН, в целом молодежь сохраняет «общее ценностное ядро» с людьми старшего поколения: ценности, относящиеся к смыслу жизни, то есть терминальные, схожи — это семья и дети. А дальше ценности у молодежи и старшего поколения расходятся. Так, для молодых людей в приоритете успех, который можно достичь связями, деньгами. Но вот моральные ценности снижаются: такие показатели, как «трудолюбие», «честность», «добросовестное отношение к труду», оказываются не столь важными. Для людей старшего поколения высока значимость таких показателей, как «уверенность в завтрашнем дне», «жить по правде, совести»1.

В целом молодежь стала более прагматичной, стремится к материальному обогащению и развлечениям. Данная тенденция происходит под влиянием массовой культуры американского образца, пропагандирующего развлечение, гедонизм.

Массовая культура, являясь источником современного гедонизма, формирует эстетику досуга, выпячивая на передний план телесность, соблазн, эротику и задвигая нравственные ценности. В настоящее время на пьедестал взошли физиологическое начало человека, активная стимуляция сексуальных фантазий, культ вечной молодости. Современный гедонизм обращается к низменным желаниям человека.

Новой для россиян гедонистической ценностью стал «комфорт». Современный человек стремится даже не к счастью, а, скорее, к комфорту. На протяжении своей эволюции человек постоянно стремился к комфорту, к тому, что может сделать его жизнь приятней и легче. В современном мире, когда не нужно бороться за выживание, комфортные условия труда, быта отдыха становятся нормой. Комфорт также связан с такими факторами, как личная и семейная безопасность, межличностные отношения, социальная стабильность, климат, наличие свободного времени и организация досуга. Однако для комфортной жизни нам нужно все больше и больше, постоянно появляются новые гаджеты и приспособления, которые активно рекламируются и тем самым навязываются ложные потребности.

Современный гедонизм — это стремление обрести все лучшее и более комфортное, поскольку только самое безупречное может принести удовольствие. В российском менталитете понятие «удовольствие» никогда не было в почете, «искусство жизни всегда заключалось в выживании, в умении обходиться без особого комфорта и удовольствий» [3, с. 182]. По вопросу об удовольствиях и отношениях к ним православная мораль санкционировала умеренность и воздержание. Святые отцы говорили, что христиане должны отвергать наслаждения из-за того, что они изнеживают человека и от этого его добродетель становится немощной и бессильной. В русской языковой картине мира «удовольствие» имеет негативный оттенок, являясь атрибутом тела или плоти, но никак не может относиться к душе. Например, если человек проводит жизнь в погоне за удовольствиями, то он представляется жалким, бездуховным существом. Вообще, русская культура, православие отрицательно относятся к удовольствиям, наслаждениям. Такого же мнения и русские философы. Например, Н. А. Бердяев о гедонизме отзывался как о психологически несостоятельном явлении и противоречащим основным факторам духовной жизни. В. С. Соловьев, анализируя понятия «добро», «благо», «удовольствие», постулирует, что удовольствие не может выступать универсальным принципом блага, поскольку оно индивидуально, кроме того, бывают и безнравственные, постыдные удовольствия. Как еще замечает В. С. Соловьев, удовольствие может придать постыдный характер по сути нейтральным действиям. Например, когда солдат убивает на поле брани неприятеля — это одно, здесь не усматривается бесстыдный поступок, но если убийство приносит ему удовольствие, то здесь его поступок окрашивается в негативный тон. В целом Соловьев отрицательно оценивает гедонизм с его стремлением к получению наслаждения и удовольствия.

Впервые гедонистическое настроение появилось в русской культуре с «открытием окна» в Европу Петром I. Вместе с ценностями Запада в Россию стали проникать и гедонистические установки. Вторая половина XVIII и первая половина XIX в. прошли под знаком гедонизма, который стал обязательным атрибутом высшего света. Гедонизм был доступен малому количеству людей, представителям состоятельных слоев общества.

Идеи гедонизма становятся актуальными именно в переломные моменты в обществе. Так, гедонизм был вновь актуализирован в русской культуре Серебряного века, который совпал по времени с распространением декадентских умонастроений. Основными признаками декаданса были упадок жизненных сил, кризис идей, безнадежность. Писатели, поэты в своем стремлении уйти от реальности обратились к поиску удовольствия и наслаждения. Это нашло отражение не только в проблематике произведений, но и в жизни многих известных писателей, поэтов, художников. Например, многим известное общество «Друзей Газифа», созданное Вяч. Ивановым, представлявшее собой интимный кружок «посвященных». Члены данного кружка облачались в маскарадную одежду, придумывали себе псевдонимы для придания таинственности. «Мы одеваем костюмы… совершенно преображаемся, устилаем коврами комнату Вячеслава, ставим на пол подстилочки с вином, сластями и сыром, и так возлежим в беседе … и поцелуях» [4, с. 73], — так писала в своих письмах о данном обществе Л. Д. Зиновьева-Аннибал. «Друзья Га-зифа» было создано Ивановым для поиска сущности человека, восхождения к духовной жизни, однако на деле все свелось к праздным наслаждениям и, просуществовав около года, кружок распался.

Трагическое начало ХХ в., революция, войны откинули страну в противоположность гедонизму — аскетизму. И ранний советский период нашей страны прошел под аскетическим началом с дефицитом комфорта. В 1960-е гг. в стране пытались бороться с потребительским индивидуализмом, навешивая ярлыки «мещанства» и «потребительства», активно пропагандируя ценности «советского коллективизма» и «трудового энтузиазма». Однако с усложнением, дифференциацией общества, урбанизацией ценности «советского коллективизма» все чаще забывались, люди больше стали жить по принципу «красиво жить не запретишь». Но общество до начала 1990-х гг. оставалось в ценностном аспекте однородным. В 1990-е гг. гедонизм стал открытым, демонстративным, хотя и оставался привилегией элиты. Новая элита выросла из старой, советской, но она была более разнуздана, открыто демонстрировали предметы роскоши. Для основной массы населения традиционные духовно-нравственные ценности оставались еще в качестве доминирующих, материальные ценности оставались в периферии.

В 2000-е гг. гедонизм проник и в массы. Открылись новые потребительские возможности, обеспеченные нефтедолларами. Ощутимо поменялись ценностные ориентиры у населения, особенно у молодого поколения. Ранее порицаемые ценности материального характера, прагматизм, индивидуализм стали у молодежи в приоритете.

Однако применительно к России мы не можем все же сказать, что наша страна впала в пучину гедонизма. Во-первых, в связи с возрождением религиозных организаций живы и духовные традиции народа. Во-вторых, качество жизни и безденежье большой массы населения сдерживают потребительские порывы. Между тем это не всех сдерживает, когда свободно можно получить вещь в кредит.

В русской ментальности тема гедонизма всегда вызывало неодобрение и противопоставлялось православным ценностям. В русской культуре гедонистические ценности представлены крайне мало. Если в американской культуре всегда ценятся успех, богатство, престиж, то в русской — чаще всего вызывает симпатии «юродивые», «маленький человек», то есть страдальцы с высокими моральными устоями. Тема наслаждения никогда не была в почете. В советских фильмах чаще всего восхваляли людей труда.

Конечно же, удовольствия, комфорт не гарантируют счастья. Несмотря на то, что сейчас наша страна переживает не самые лучшие времена в экономическом плане, сограждане в большинстве своем чувствуют себя счастливыми. Таковых, по данным ВЦИОМ, более 80% населения. Основными факторами счастья выступают семья, дети, хорошее здоровье и любимая работа. Наиболее оптимистично оценивает свое состояние молодежь (87% среди 18–24-летних), респонденты с высоким достатком (96%), чем пожилые люди (79% среди 60-летних и старше) и малообеспеченные (58%)», — говорится в материалах ВЦИОМ 1 .

Гедонизм таит в себе опасность в том случае, если он не соотносится с этическим кодексом. Современный гедонизм особо опасен потому, что сознание человека воспринимает его некритично, будучи одурманенным массовой культурой. Несомненно, умеренный гедонизм играет положительную роль в обществе, давая людям ощущение ценности бытия.

Некоторые высказывают оптимистичные мысли о том, что общество России сможет преодолеть гедонистическое стремление, поскольку россияне «не испорчены» изобилием и комфортом, а потому способны переносить тяготы и лишения, непосильные для западного человека. Они это доказали, например, в 1990-х гг., дважды претерпев падение уровня жизни. Стойкость российской цивилизации во многом предопределена историей ее формирования. «Российская империя складывалась, втягивая в себя все новые и новые народы и новые для себя культурные типы. По сути, это был процесс перманентной варваризации славянского этноса и его культуры. И этот процесс культурного синтеза далеко не закончен. Следовательно, очередной приток «чужих кровей» не станет для российского суперэтноса смертельной инъекцией. При новом мировом порядке роль России, вероятно, будет схожей с ролью Византии» 2 .

Таким образом, можно сделать вывод, что современное российское общество пребывает в состоянии неопределенности и вариативности выбора между различными направлениями ценностной эволюции. России нужно выбрать вектор направления, способный объединить все население страны и ориентированный на нравственные ценности.