Проблема гражданского общества в системе философии права Георга Гегеля

В кругу философских воззрений немецкого мыслителя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) на область государственного права особое значение имеют его размышления применительно к выявлению природы гражданского общества и месту отмеченной конструкции социального взаимодействия различного рода индивидов в общественной организации людей. Предвосхищая свое определение гражданского общества, Г. Гегель констатирует о природной предопределенности целеполагания феномена «гражданское общество», что, по мысли философа, предопределено объективностью существования ареала потребностей человека, имеющих прочное сопряжение с фактором «природной необходимости и произвола» [1, с. 227]. Исходя из логики гегелевских суждений, каждое лицо общественной корпорации может достигнуть полноты реализации спектра своих потребностей только в процессе социального сотрудничества с другими людьми и их организациями.

Презентуя гражданское общество в качестве «дифференциации, выступающей между семьей и государством» и возникшей в более позднее время по отношению ко времени учреждения самого государства, Г. Гегель исходит из того, что «в гражданском обществе каждый для себя – цель, все остальное для него ничто» [1, с. 228]. Вместе с тем, данный мыслитель признает социальную значимость общественного взаимодействия отдельного индивида с другими акторами своего сотрудничества, что выступает условием максимально полного достижения им своих целей «во всем их объеме». По нашему представлению, указанная научная позиция Г. Гегеля корреспондирует общему замыслу практической реализации принципа пользы, исследованного в работе английского ученого И. Бентама (1748-1832) [2].

Наделяя каждого индивида как члена гражданского общества признаком персонального целеполагания, Г. Гегель придерживается смысла разработанного им методологического принципа, содержание которого сводится к следующей формуле: «суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением» [3, с. 9]. Отмеченная методологическая установка приводит немецкого ученого к выводу относительно того, что «особенная цель по- средством соотношения с другими придает себе форму всеобщего и удовлетворяет себя, удовлетворяя вместе с тем стремление других к благу» [1, с. 228].

Как следует из последующих утверждений Г. Гегеля, апофеоз гражданского общества воплощается в органическом единстве целей индивида и государства, то есть достижении такого состояния, при котором индивиды «сами определяют свои желания, воление и действование всеобщим образом и делают себя звеном этой связующей цепи» [1, с. 231]. В этой связи, решение задачи формирования гражданского общества предполагает формирование сознания его членов в таком направлении, при котором может быть обеспечен подъем их единичности и природности «через произвол потребностей до формальной свободы и формальной всеобщности знания и воления, чтобы формировать субъективность в ее особенности» [1, с. 231].

Резюмируя изложенное в отношении гражданского общества, Г. Гегель заключает о действии следующей триады моментов применительно к его сущности:

• 1)    опосредствование потребности и удовлетворение единичного посредством

его труда и посредством труда и удовлетворения потребностей всех остальных, систему потребностей;

• 2)    действительность содержащегося в этом всеобщего свободы, защиты собственности посредством правосудия;

• 3)    забота о предотвращении остающейся в этих системах случайности и внимание к особенному интересу как к общему с помощью полиции и корпораций [1, с. 233].

Отмеченное третье замечание Г. Гегеля, в части констатации правоохранительной миссии полиции в последующем нашло свое воплощение в так называемых девяти «Пилианских принципах» правоприменения полиции, разработанных британским полицеистом Р. Пилем (1788-1850). В частности, согласно положениям седьмого принципа: «В отношениях с населением всегда придерживаться исторической традиции «полиция – это общество, а общество – это полиция». Полиция включает в себя полномочных и полноправных представителей населения, получающих жалование за полное посвящение своего внимания обязанностям каждого гражданина по защите интересов общественного благосостояния и направленных на выживание общества» [4, с. 34].

Таким образом, процесс исследования сущностных аспектов философско-правовых воззрений Г. Гегеля на роль гражданского общества и процесс формирования личности сотрудника российской полиции, в контексте осознанного понимания им значимости персональной сферы потребностей каждого индивида в отдельности, неотделим от системы моральнопсихологической подготовки личного состава органов внутренних дел, в которой вопросам правоведческой подготовки должно уделяться особое внимание, что в свою очередь призвано обеспечить действенность реализации правоохранительной миссии полицейских, на деле обеспечивающей проявление в обществе подлинной законности и поддержание необходимого уровня правопорядка, отвечающего канонам демократического правового государства.