Проблема изучения безумия в философии постмодернизма

«потенциальных неоднозначностей» окружающей реальности. Следуя данной методологии, мы анализируем безумие, проявляющееся в современном обществе, как реакцию на возникающие проблемы динамично меняющейся действительности. Методологический плюрализм, принципиальная равноценность всех возможных точек зрения на социальные реалии являются в контексте настоящего исследования основаниями для изучения безумия.

Постмодернисты смело разрушают классическое философское понимание бытия в его предельном смысловом онтологическом обозначении действительности (сущего) – для них важнее категории «смысл» и «язык». Постмодернизм занимает скептическую позицию и по отношению к человеческому разуму, рациональности и истине, особенно применительно к познавательным способностям человека. Философия постмодернизма предоставляет уникальный и оригинальный взгляд на понимание соотношения ума (разума) и безумия (как выражения свободы волеизъявления и поведения современного человека). В контексте данной статьи мы рассмотрим проблему изучения обозначенного феномена в постмодернистской философии, анализируя её ключевые концепции и методологические подходы.

Новизна нашего исследования заключается в том, что в ней акцентируется внимание на неизбежности учёта социокультурных трансформаций и их качественной неопределённости для оценки состояний безумия и их воздействия на проявление и восприятие психических расстройств в современном обществе.

Объектом нашего исследования является безумие в контексте философии постмодернизма. Предметом – различные философские взгляды и концепции изучения безумия как явления, выдвинутые видными представителями философских направлений постмодернизма.

Целью нашего исследования выступает философское осмысление обозначенного феномена в постмодернистском контексте и выделение его отличительных черт. Достижению поставленной цели способствовало последовательное решение следующих задач:

• •    проанализировать понятие «безумие» в современных социальных и гуманитарных науках и философии;

• •    определить термины «норма» и «патология» в рамках изучения проявлений психических отклонений;

• •    рассмотреть существующие теории и подходы к изучению феномена безумия в философской мысли постмодернизма (Ж. Деррида, Ж. Делёз, М. Фуко).

В рамках постмодернистской философии несколько выдающихся мыслителей занимались размышлениями о природе безумия, предлагая оригинальные идеи, которые существенно отличались от традиционных подходов, отраженных в философских, психологических и психиатрических исследованиях второй половины XX в. Рассмотрим их подробно.

• 1.    Жак Деррида, известный своей деконструкцией, подошёл к вопросу о безумии с уникальной перспективой. В его работах анализируется, как язык и власть формируют представление о данном уникальном проявлении личности человека. Ж. Деррида предлагает переосмыслить стандартные дихотомии здоровья и безумия, выявляя их относительность и зависимость от лингвистических структур (Деррида, 2012). Согласно ему, западная философия основывается на логоцентризме, который составляет суть разума и логики, и это создаёт противоречия между ними: например, разум – форма, сущность – случайность, серьёзное – несерьёзное, трансцендентальное – эмпирическое. Ж. Деррида утверждает, что разум не относится к какой-либо системе и ставит проблему его фиксации в философском языке. Он утверждает, что существует разная рациональность, иногда граничащая с безумием.

• 2.    Жиль Делёз, совместно с Феликсом Гваттари, в своём труде «Антисемиотика» проводит глубокий анализ психиатрических практик и предлагает новый взгляд на патологию. Они разрабатывают понятие «ландшафта безумия», отвергая устаревшие модели психиатрии и предлагая понимание ненормальности как чего-то динамичного и изменчивого. Ж. Делёз предпринял попытку критической реформации понятия «безумие человека» (Делёз, Гваттари, 2007). С его точки зрения, данное понятие следует рассматривать как изменчивый ландшафт, чувствительный к социокультурным воздействиям. Подход исследователей демонстрирует, что представления о психическом здоровье должны учитывать динамику социальных и культурных изменений. Ж. Делёз и Ф. Гваттари не пропагандируют шизофрению как модель жизни. Как клиническая сущность, она является результатом прерывания или блокирования процесса производства желаний, шизофреник был изъят из природы и общества и ограничен телом индивида.

• 3.    Мишель Фуко рассматривает вопрос безумия в контексте социальной власти и нормализации (Фуко, 1997). Исследователь предлагает понимать психическую патологию не как изоляцию, а как социокультурный конструкт, который подчинён определённым властным образованиям и механизмам контроля. Концепция М. Фуко о биополитике содержит анализ властных

• 4.    Каждый из обозначенных философов вносит свой уникальный вклад в понимание безумия в рамках культуры постмодернизма, предоставляя новые нестандартные инструменты для анализа и переосмысления данного явления. Подходы к деконструкции, реформации и биополитике безумия становятся неотъемлемой частью постмодернистской философии, открывая новые перспективы в изучении этого сложного и многогранного феномена, представляющего собой выражение всеобъемлющей свободы, уникальности и индивидуальности человека в проявлении особых видов понимания действительности, трансформирующие индивидуальное и общественное сознание.

структур, определяющих нормы и стандарты в области психического здоровья. В постмодернистском понимании безумия М. Фуко поднимает вопросы нормализации и контроля, указывая на взаимосвязь между социальной властью и формированием представлений о психическом здоровье. Согласно М. Фуко, феномен безумия возник вследствие определённых социальных обстоятельств и массового страха. Смысл его определяется современным состоянием разума, благодаря которому он обретает социальную устойчивость.

Философы предприняли довольно успешную попытку деконструкции и трансформации традиционных представлений о безумии (Ильин, 2014). Как отмечает Н.В. Никишова, «с философских позиций норма – это средняя величина, характеризующая какую-либо массовую совокупность случайных событий, явлений. В данном смысле это понятие употребляется в исследованиях, проводимых с применением теории вероятности и математической статистики. Социальная норма – это общепризнанное правило, образец поведения или действия. В социологии распространена точка зрения, согласно которой в понятии “норма” обычно выделяют четыре аспекта. В частности, норма понимается как “мера, образец, средняя величина” или “узаконенное установление, признанный обязательный порядок, строй чего-нибудь”, а также как “правило поведения в определённой ситуации” и “форма регуляции поведения, в том числе в социальной системе”» (Никишова, 2014). Безумие представляет собой тяжёлую потенциально неизлечимую психическую патологию. Им называют также поведение либо мыслительное функционирование, преступающее границы принятой нормы в определённом обществе. Безумие включает в себя так называемые «психические расстройства» – некие патологические состояния, которые сопровождаются нарушением логичного и адекватного восприятия реальности, поведенческими расстройствами, отклонениями в волевой, эмоциональной и мыслительной сфере. Они могут быть как экзогенными (вызванными соматическими заболеваниями, травмами и стрессовыми ситуациями), так и эндогенными (генетически обусловленными) (Ильин, 2013). Диагностикой, лечением и изучением психических расстройств занимаются психиатры, психотерапевты и медицинские психологи, в ряде случаев – в сотрудничестве с наркологами, неврологами, терапевтами, травматологами и врачами других специальностей.

Концепции безумия в постмодернизме не просто предлагают альтернативные подходы к пониманию, но и вызывают критическое обсуждение традиционных рамок, в которых принято рассматривать вопросы психического здоровья. Они подчёркивают важность динамизма и изменчивости в представлении о безумии, предостерегая от статических и узкоспециализированных подходов к этому сложному феномену. В постмодернистской философии проблема безумия обсуждается не только в рамках абстрактной теории, но и с учётом её воздействия на общество и методы лечения. Философы рассматривают социокультурные аспекты и практические решения, влияющие на восприятие безумия в современном мире (Данилова, Ильин, 2019).

Философия постмодернизма обращает внимание на динамичные социокультурные трансформации. Вопросы, возникающие в этой связи, звучат таким образом:

• •    какие изменения в общественном сознании могут кардинально повлиять на современное восприятие безумия;

• •    как динамично происходит сама трансформация общественной жизни;

• •    как постмодернистские концепции можно адаптировать к быстрым изменениям общественной жизни, влияющим на трансформацию социальных норм.

Философы в постмодернизме обсуждают возможные стратегии социальной интеграции людей с психическими расстройствами. Их интересует, какие новые подходы к общественной поддержке людей и их включение в жизнь социума разрабатываются с учётом постмодернистских идей, а также каким образом формируется диалог между обществом и индивидами, сталкивающимися с безумием или являющимися психически нездоровыми.

Согласно М. Фуко, именно отношением к безумию проверяется смысл человеческого существования, уровень его цивилизованности, способность личности к самопознанию и пониманию своего места в культуре. Отношение общества к «безумцу» служит для М. Фуко показателем человеческой гуманности, мерой и уровнем цивилизационной зрелости социума (Фуко, 1997).

В постмодернистской реальности человек меняет свою идентичность, он теряется в многообразии и множественности себя как совокупности относительно независимых друг от друга позиций, каждая из которых обладает своим специфическим набором качеств. Грани человеческого «Я» растворяются в сети, игре, тексте (Железовский, 2016). Часто это приводит к возникновению и проявлению безумия. В постмодернизме попытка преодолеть подобное состояние приводит к потере «ограниченности» личности в смысле её определённости, то есть к самому безумию, некоему расщеплению между взрывающимися внешними и внутренними объектами и состояниями. Это расщепление между телом, расчленяемым этими объектами, и телом без органов и без механизмов, порывающим с проецированием так же, как и с интроецированием, что составляет основу любых безумств.

Проявления психического нездоровья отслеживаются и пресекаются средствами социального контроля – при помощи механизма самоорганизации (саморегуляции) и самосохранения общества путём установления и поддержания нормативного порядка, устранения, нейтрализации или минимизации девиантного поведения.

Следует обращать внимание на практическое воздействие постмодернистских концепций безумия на общество и на диагностические практики, предоставляя фундаментальные идеи для дальнейших исследований.

Сегодня в философской практике не существует однозначного определения психического здоровья человека. Здесь мы сталкиваемся с взвешиванием нормы и патологии, теряя при этом грани взаимных переходов этих состояний. Проблема усугубляется тем, что нельзя предельно разграничить психическое здоровье и нездоровье.

В свете постмодернистского определения проблемы явленности, ракурсов и переходных зон ситуация представляется так, как если бы вообще не существовало такого явления, как безумие, и только степень социальной адаптации человека (принятие им общественных норм и следование им) определяла бы отношение к нему той социальной реальности, в которой он существует и действует. В философии постмодернизма мир социума представляется как реализация предельного гуманизма, в котором истина остаётся открытой и неопределённой (в отличие от субстанциональной). При этом наблюдается ускользание основы существования, и как итог появляются бинарные оппозиции (рациональное – иррациональное, старое – новое, конечное – бесконечное, разум – безумие).

В итоге анализа постмодернистского взгляда на проблему безумия становится ясным, что философские подходы в рамках этого направления мысли предоставляют уникальные способы понимания и интерпретации психического здоровья человека в современном мире. Постмодернистские концепции Ж. Деррида, Ж. Делёза и М. Фуко подчёркивают динамичность, системную неопределённость и относительность понятия безумия. Они предостерегают от статичных, универсальных определений, показывая, что восприятие психической ненормальности тесно связано с социокультурными и лингвистическими факторами. Ж. Деррида и Ж. Делёз предлагают деконструкцию традиционных представлений о норме и патологии, позволяя пересматривать устаревшие концепции и открывая пространство для новых подходов к пониманию психического здоровья. Постмодернизм акцентирует внимание на социокультурных трансформациях и их воздействии на восприятие безумия. Это открывает диалог о том, как общество может адаптироваться к изменениям в психическом здоровье и какие стратегии социальной интеграции могут быть разработаны. Постмодернистские идеи также влияют на методы диагностики и терапии изменённых состояний сознания, стимулируя инновационные решения в области психиатрии и психотерапии. Критика, высказанная в рамках постмодернистского истолкования безумия, приводит к необходимости реформирования стандартов медицины и психиатрии. Это вызывает обсуждение того, как можно улучшить практики диагностики и поддержки людей с психическими расстройствами. Мы можем сделать вывод о том, что в целом постмодернистский взгляд на безумие предоставляет новые ракурсы для понимания проблемы данного феномена. Он поддерживает позицию, что адекватное понимание психического здоровья требует не только теоретической переработки, но и практических изменений в обществе, диагностике и поддержке людей. Исследования в этой области необходимы для более глубокого понимания взаимосвязей между социальными, культурными и индивидуальными аспектами психического здоровья в современном мире.