Проблема ментальности и трансперсонального опыта в сфере высшего образования

Динамика мотивов связана со сменой одних другими, например, ведущих — актуальными (ведущие мотивы, как правило, более устойчивы, чем актуальные). Последние Moiyr стать ведущими лишь на сравнительно короткий период в связи с обострением той или иной актуальной ситуации. Так, при ведущем мотиве у больного алкоголизмом — стремлении достичь состояния алкогольного опьянения — актуальным и определяющим поведение в данный момент может стать мотив поиска средств для получения алкоголя, а мотив поиска этих средств может выдвинуть на первый план другие мотивы, в том числе противоправных, криминальных действий. Динамическая сторона мотивов характеризуется тем, что их интенсивность может изменяться, причем это изменение обычно зависит от скорости удовлетворения потребности при продвижении к цели. В случае с злоупотреблением алкоголем по мере наступления искомого состояния алкогольного опьянения ведущий мотив постепенно ослабевает, и его место могут занять другие мотивы либо окрашенные благодушием, легкомысленным отношением к окружающей ситуации, либо, напротив. окрашенные в агрессивные тона — мотивы разрушения и Других антиобщественных и противоправных действий.

Таким образом, проблема изучения мотивов деятельности человека имеет большое теоретическое и практическое значение. Несмотря на то. что теоретические аспекты достаточно полно освещены в научной литературе, существует необходимость в разработке специальных (по возможности прямых) методов изучения мотивов поведения человека.

Проблема ментальности и трансперсонального опыта в сфере высшего образования

Аспирант Института философии и права СО РАН

Р.В.Шамолин г.Новосибирск

Заратустра Фридриха Ницше говорил, обращаясь к народу на площади: “Горе! Приближается время, когда человек нс родит больше звезды!". Эго слова конца XIX века, однако значение их прекрасно ощущается ныне. Люди погружены в прагматическую повседневность бытия и нс замечают, как становятся механизмами. привычно несущими свои функции. Они нс замечают, что привязывая себя к окружающему усредненному образу мысли, к окружающим вещам и удовольствиям, теряют свою глубину, свое стремление к целям большим, чем обыденные проблемы. Эти проблемы часто заслоняют собой весь горизонт бытия отдельных людей и общества в целом, в результате чего исчезает из жизни духовный смысл. Действительность дает тому яркий пример большинством своих проявлений: следствием долгожданной свободы явился низменный хаос, захлестнувший страну*, ценности, к которым стремится большинство, ограничиваются" материальным комфортом и вытекающими из него благами.

Современный европейский философ М.Хайдеггер писал о таком “коллективизме": “Каждый другой становится подобен другому. Это пребывание подле друг друга полностью растворяет собственное существование в способе бытия других, и эти другие еще более меркнут в своем различии и он ре делен мости". Жизнь зачастую предстает лишь своей обыденко-обезличен-ной стороной, лишетюй свсрхповссдневного смысла.

Однако в силу этого обострившеюся положения в настоящее время возникает столь же сильный протест в мыслях и эмоциях людей, осознающих ограниченность господствующих повсюду жизненных позиций. Человек стремится к расширению своего сознания, к углублению “я", к максимальной самореализации. И, поскольку требования повседневной действительности нс составляют большого выбора и накладывают на развитие свои ментальные рамки. то образование как сфера, формирующая платформу для ближайшего активного социального будущего, должно учитывать эти стремления и духовную цель саму по себе, и средство гармонизации общества через нее.

В наше время много говорят о возрождении духовности, устремлении к высшим ценностям. В ЭТОЙ СВЯЗИ ПрОВОДЯТСЯ и конкретные действия в сфере образования. Например, введено изучение такого предмета, как “История мировой культуры". Знакомство с ним позволяет приобщиться к глобальным духовным ценностям разных эпох и культу}). Но подобное знакомство даст более или менее активно сознаваемое представление, которое стоит в стороне от практической деятельности личности. Мысль теряет свою силу и глубину, если нет се воплощения в живой действительности. Духовшлм ориентирам трудно, если нс невозможно сохранить жизнеспособность, когда личность строит свою деятельность на конъюнктуре насущных ситуаций и проблем обыденной социальной действительности, оставляя на "духовное" оставшееся от занятости время. Такое разделение разрушает целостность человеческой природы, создаст дисгармонию в развитии. поскольку повседневность не соответствует представлениям о глубокой и одухотворенной жизни. Вследствие этого несоответствия духовные цели отодвигаются чаще всего на дальний, “абстрактный" план и постепенно стираются.

Основываясь на этом факте, который наглядно подтверждается господствующим теперь утилитарным подходом к жизни и се смыслу, необходимо предпринять конкретные шаги по преодолению пропасти между духовной целью и повседневной жизнью личности. Требуется формирование так называемой “практической духовности". в которой ценности высшие и обыденные сходя гея в единое целое и уже не являются противоречащими полюсами для личности. Максимально действенным средством в достижении такого единства видится активное приобщение обучающейся личности к области биоэнергетики и трансперсонального сознания. Самосознание человека напрямую происходит от воспринимаемой им действительности, включающей и его самого. Взгляд на действительность зависит как от личных особенностей внутренней формы человека, так и от ментального восприятия, господствующего в конкретном времени и пространстве и как бы обволакивающего личность на всех стадиях се жизни и развития. Ментальность является средой, активно формирующей пределы человеческого мировоззрения. Ярким примером воздействия ментальности на жизнь является русская история эпохи Советской власти, когда жизнь народа была подчинена всецело господствующим мыслсформам и устремлялась к ним с огромной энергией.

Поэтому следует признать, что от оформляющей ментальной доктрины в шромной степени зависят все уровни человеческого бытия: социальный, политический,этический,художественно-эстетический, научный, экологический и т.д. Совершенствуя ментальный уровень, человек закладывает основу совершенствования всех производных от него контекстов. И если мен тальность обретает духовный стержень и цель, то обыденная действительность изменяет свою узко прагматическую природу, приобретая глубину. Ментальное сознание являет собой постоянный процесс, и изменение его нс может быть произведено единым актом мысли и чувства. Поэтому единственный реальный путь в процессе одухотворения сознания — это раскрытие в личности се духовной потенциальности, се беспредельного подъема, невостребованных и нс получивших развития возможностей восприятия и воздействия, основанных на единстве человека и глубинной сущности Бытия.

Биоэнергетические и трансперсональные методики работы с человеческим организмом, сознанием и эмоциями позволяют реально воспринимать личности процессы зарождения и функционирования своей биологической и психической энергии и главное — уметь с помощью этих методик направлять эту энергию на процессы своего развития и приобщения к источнику Бытия.

Введение обучения биоэнергетическим и трансперсональным методикам нс является навязыванием некой новой парадигмы представления о мире, но служит способом раскрытия имеющихся потенций личности, благодаря которому неизмеримо расширяется се восприятие. При таком расширении становится преодолимым. при условии поступательного движения, разрыв между повседневной действительностью И духовным, между обыденностью и устрСМЧС-нисм к своему высшему “Я". Человек часто видит огранйчснность и несостоятельность узкого прагматизма; он сознает наличие в себе более гонких уровней бытия, чем материально-физический уровень; его желания простираются много дальше удовлетворения насущных животных потребностей. Душа его поднимается выше.

Исходя из сказанного, представляется существенно важным формирование в образовательном процессе перехода от теоретического представления о духовности к практическому се осуществлению. Таким образом, есть прямой смысл освоения сферой высшего образования методов биоэнергетики и трансперсонального сознания, через которые достигается конкретно ощутимый результат. Чем скорее будут они задействованы, гем больше возможностей у общества встать на путь выхода из лабиринта деградации в прагматизме и стяжательстве и начать свое духовное возрождение.

Особенно важную роль играет этот процесс з сфере гуманитарного" высшего образования, юскольку оно формирует субьсктов экономического и правового управления, задающих в той или иной мерс программы государственного и общественного развития. Зависимость сопиаль-ной жизни общества от духовного уровня его руководящего звена очевидна. Обладая стремлением К развитию и совершенствованию, ответственные работники внесут этот заряд в сферу своей конкретной деятельности.