Проблема творчества в контексте научного знания

Творчество – категория философии, психологии, культуры, которая выражает собой важнейший смысл человеческой деятельности. Творчество является доминирующей функцией творческой деятельности и рассматривается как форма человеческой активности, выполняющая преобразующую функцию, как основа внутреннего механизма всех когнитивных процессов – восприятия, внимания, памяти, мышления, воображения. Результатом творчества является творческий продукт, отличающийся новизной, оригинальностью, уникальностью. Творчество проявляется в потенциальной или актуальной форме. Творческий потенциал характеризует личность человека и представлен личностными (мотивационными, эмоциональными, волевыми, ценностными) или интеллектуальными (оригинальность, гибкость мышления; творческое воображение) параметрами в их взаимодействии.

Среди слов, которые по своему морфологическому облику, смысловой структуре напоминают церковные славянизмы, есть «творчество», соотносимое со словом

«творец». Слово «творчество», обозначающее в современном литературном языке процесс создания культурных, исторических ценностей, возникло в конце XVIII – начале XIX века. А.С. Шишков в «Мнении моем о рассматривании книг или цензуре» (1815) возражал против применения «таких новоязычных слов, как отборность, безвкусность, разумность, значимость, животность, творчество и тому подобных» (6, с. 51). Вполне привычные литературные слова – разумность, творчество, значимость – казались в начале XIX века неологизмами, образованными на немецкий лад (ср.: нем. Schopfer — творец, Schopfung — творчество; франц. - createur, creation, creatrice). Слово «творчество» не включено в словарь 1847 года, в котором есть слова: творец (со значениями: «1. Бог, создатель мира; 2. церк. производитель, исполнитель; 3. сочинитель»), творить (делать, производить), творческий (принадлежащий, свойственный творцу) (8, с. 273–274). Оно не получило всеобщего признания и не было распространено в стилях карамзинской школы. Активно слово «творче-

1997–0803 ВЕСТНИК МГУКИ 1 (45) январь–февраль 2012 69–73

ство» стало использоваться в 20–30-х годах XIX века: Н.В. Станкевич: «Жизнь природы есть непрерывное творчество, и, хотя все в ней рождающееся умирает, ничто не гибнет в ней, не уничтожается, ибо смерть есть рождение» (9, с. 22); В.Г. Белинский: «Я сценическое искусство почитаю творчеством, а актера самобытным творцом, а не рабом автора» (1, с. 289); В.Ф. Одоевский: «Нет! мы не лишены творчества; оно, напротив, сильнее у нас, нежели у других народов, но оно в зародыше» (7, с. 8); Н.В. Гоголь: «Почти у всех писателей, которые не лишены творчества, есть способность, которую я не назову воображеньем, способность представлять предметы отсутствующие так живо, как бы они были пред нашими глазами» (4).

Итак, творчество есть процесс человеческой деятельности, цель которой создание качественно новых материальных и духовных ценностей. Основным критерием, отличающим творчество от изготовления (производства), выступает уникальность его результата. В процессе творчества автор вкладывает в материал возможности, несводимые к простым трудовым операциям, отражая в конечном результате определенные аспекты своей личности. Именно этот факт придаёт продуктам творчества дополнительную ценность в сравнении с продуктами производства. Творчество есть деятельность, порождающая новые ценности, идеи, самого человека как творца. В современной научной литературе, посвященной этой проблеме, прослеживается очевидное стремление исследовать конкретные виды творчества в науке, технике, искусстве, психологии. Применяется и соответствующая методология: естественнонаучная, философская или психологическая. С точки зрения философии каждый человек занимается в своей жизни творчеством, когда он не просто механически выполняет свою работу, но пытается внести в нее что-то новое, в чем-то ее усовершенствовать. Везде, где цель деятельности рождается из глубины человеческого духа, имеет место творчество. Творчество, считал Н.А. Бердяев, выдает гениальную при- роду человека, каждый человек гениален, а соединение гениальности и таланта создает гения: «... Гениальной может быть любовь мужчины к женщине, матери к ребенку, гениальной может быть забота о ближних, гениальной может быть внутренняя интуиция людей, не выражающаяся ни в каких продуктах, гениальным может быть мучение над вопросом о смысле жизни и искание правоты жизни. Святому может быть присуща гениальность в самотвор-честве, в превращении себя в совершенную просиянную тварь, хотя никаких продуктов он может и не создавать» (10; 11). Гениальность – это, прежде всего, внутреннее творчество, самотворчество, превращение себя в человека, способного к любому конкретному виду творчества. Только такое первотворчество есть исток и основа любой творческой деятельности.

Творчество можно рассматривать не только как процесс создания чего-то нового, но и как процесс, протекающий при взаимодействии личности и действительности. При этом изменения происходят не только в действительности, но и в личности. Творчество представляет собой некоторый аспект развития личности, относящийся к переходу на высокий интеллектуальный уровень, ее повышенную восприимчивость, самостоятельность мышления. Творческий индивид выделяется тем, что способен решать возникающие задачи интеллектуального и духовного типа. В целом термин «творчество», многообразие его значений, определяет собой личность, процесс и результат этого процесса. Личность характеризуется активностью, стремлением субъекта расширять сферу своей деятельности, направленностью интересов, убеждений, устойчивой системой мотивов (С.Л. Рубинштейн). В соответствии с этими принципами, производя изменения в окружающем мире, человек меняется сам. Связь личностного и творческого начала в наиболее определенной форме раскрыл Н.А. Бердяев: личность есть творческий акт. Не прогресс цивилизации, а сама природа заложила в человеке творческое начало, и только оно отвечает истинно чело- веческому в нем. Человек лишь тогда обнаруживает в себе человека, когда начинает творить самого себя, преобразуя внешний мир по человеческим законам. На уровне индивидуального религиозного опыта, считал П.А. Флоренский, истинными творцами красоты являются иноки – живые свидетели духовного мира. Именно поэтому аскетику Святые Отцы называли не наукой и даже не нравственной работой, а искусством, художеством. Теоретическое знание, философия есть любовь к мудрости, созерцательное видение есть любовь к красоте. Возникает вопрос, как возможно творчество в контексте порождения нового? И в разные исторические эпохи философия по-разному отвечала на него.

Специфика философии античного мировоззрения состоит в том, что творчество связывается со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия. Творчество выступает при этом в двух формах: как божественное – акт рождения (творения) космоса, и как человеческое – искусство, ремесло. Для большинства древних мыслителей было характерно убеждение в вечном существовании космоса. Некоторые греческие философы отрицали божественный акт творения, считая, что творчество, как созидание нового и уникального, непричастно к сфере божественного. Даже у Платона, который учил о творении космоса, творчество понималось своеобразно: демиург творит мир сообразно с тем, что познается разумом и мышлением и что не подлежит изменению. Образец творения есть нечто, предстоящее не внешнему, а внутреннему созерцанию создателя. Поэтому высшим являлось само созерцание, а способность творить – подчиненной ему. Античность видела в творчестве стремление к воссозданию совершенных образцов; творческая способность понималась как божественная одержимость; героизм – как соревнование с богами, причем созерцательное познание ценилось выше творческого труда.

Истинное знание, то есть созерцание вечного и неизменного бытия, выдвигалось в Античности на первое место: всякая де- ятельность, в том числе и творческая, по своему онтологическому значению ниже созерцания, созидание – ниже познания, ибо созидает человек конечное, преходящее, а созерцает – бесконечное, вечное. Эта общая постановка вопроса нашла свое выражение в понимании художественного творчества. Ранние греческие мыслители не выделяли искусство из общего комплекса созидающей деятельности, ремесла. Однако, в отличие от других видов созидательной деятельности, творчество художника совершалось под влиянием божественного наития. Это представление нашло яркое выражение у Платона в его учении об эросе. Божественное творчество, плодом которого является мироздание, есть момент божественного созерцания, аналогично этому и творчество человека есть только момент в достижении высшего, доступного человеку «умного» созерцания. Стремление к этому высшему состоянию предстает как одержимость души, стремление к художественному творчеству, и как одержимость духа, страстная тяга к чистому созерцанию прекрасного.

Иное понимание творчества возникло в христианской философии средних веков, где определялись две тенденции: теистическая, идущая от древнееврейской религии, и пантеистическая – от античной философии. Первая была связана с пониманием бога как личности, которая творит мир совершенно свободно, но в соответствии с неким вечным образцом, а творчество – как вызывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной личности. Вторая тенденция, к которой тяготела большая часть представителей средневековой схоластики, в вопросе творчества подходила ближе к античной традиции. Бог Фомы Аквинского, например, это добро в его завершенности, это созерцающий самое себя разум, это «... скорее совершеннейшая природа, нежели воля, сама себя делающая совершенной» (3, с. 373).

Человеческое творчество выступало в христианстве, прежде всего, как творчество истории. Не случайно философия истории возникла именно на христианской почве

(«О граде божием» Августина): история, согласно средневековому представлению, есть та сфера, в которой человеческие существа принимают участие в осуществлении божьего замысла. Не столько разум, сколько воля и волевой акт веры связывают человека с богом. Приобретает значение личное деяние, индивидуальное решение как форма соучастия в творении мира богом, что явилось предпосылкой понимания творчества как создания чего-то небывалого, уникального и неповторимого. При этом его сферой оказывалась область деяния нравственного и религиозного, а художественное и научное творчество, напротив, выступало как нечто второстепенное.

В эпоху Возрождения человек постепенно освобождается от бога и начинает мыслить самого себя как творца. Возрождение рассматривает творчество, прежде всего, как художественное, как искусство в широком смысле слова. Отсюда характерный для Возрождения культ гения как носителя творческого начала. Именно в эпоху Возрождения возникает интерес к самому акту творчества, а вместе с тем и к личности художника, что порождало также интерес к культуре как продукту творчества прошлого, культуре прежних эпох. Если для средневекового миросозерцания история есть результат совместного творчества бога и человека, то, начиная с конца XV века, все явственнее выступает тенденция рассматривать историю как продукт человеческого творчества и искать смысл и законы ее развития в ней самой.

Понимание творчества в Новое время основывалось на обеих тенденциях. Пантеистическая традиция в философии Нового времени, начиная с Дж. Бруно, Спинозы, преемствовала античное отношение к творчеству как к чему-то менее существенному, по сравнению с познанием, которое есть созерцание вечного бога – природы. Напротив, философия, формирующаяся под влиянием идей протестантизма, была склонна трактовать творчество как удачную, но в значительной мере случайную комбинацию уже существующих элементов (Бэкон, Гоббс, Локк, Юм).

Завершенная концепция творчества в XVIII веке была создана И. Кантом, который творческую деятельность назвал «продуктивной способностью воображения». Кант наследовал протестантскую идею о творчестве как предметно-преобразовательной деятельности, изменяющей облик мира, создающей новый, ранее не существовавший, «очеловеченный» мир, рассматривал структуру творческого процесса в качестве одного из важнейших моментов структуры сознания.

В ХХ веке творчество рассматривалось преимущественно в его противоположности механически-технической деятельности. В «философии жизни» наиболее развёрнутая концепция дана Бергсоном (2): творчество как непрерывное рождение нового составляет сущность жизни; оно есть нечто объективно совершающееся (в природе – в виде процессов рождения, роста, созревания; в сознании – в виде возникновения новых образов и переживаний). Творческий экстаз, согласно Бердяеву, раннему Хайдеггеру, есть наиболее адекватная форма существования. Общим для «философии жизни» и экзистенциализма в трактовке творчества является противопоставление его интеллектуальному и техническому моментам, признание его интуитивной природы, принятие в качестве носителей творческого начала духовных актов, где личность проявляется как нечто целостное, неделимое и неповторимое.

Итак, в ХХ веке творчество выступало как погружение в предмет, как саморастворение в созерцании (А. Бергсон), как экстатический выход за собственные пределы, высшее напряжение всего человеческого существа (М. Хайдеггер), как сообразительность ума (Д. Дьюи).

В заключение можно сделать следующий вывод из вышеизложенного о творчестве, его содержании, творческом процессе и креативной личности: творчество есть свойство человека; предпосылка развития знания и духовного роста; уникальное свойство креативного субъекта; талантливое создание уникальных культурных объектов (гениальное озарение), вечных ценностей.