Проблемно-конфликтные ситуации и экзистенциальная рефлексия личности

В статье дан анализ роли экзистенциальной рефлексии в разрешении субъектом проблемно-конфликтных ситуаций. Авторский подход позволяет по-новому взглянуть на сам процесс разрешения проблемно-конфликтных ситуаций, динамику и закономерности их происхождения. На данном этапе теоретических и практических исследований в современной психологии область изучения процесса разрешения личностью проблемно-конфликтных ситуаций экзистенциального характера через призму ее рефлексивности еще не получила должной разработки.

Процесс обновления общества, живущего в новых сложных условиях экономической и политической самостоятельности, непосредственно затрагивает и систему народного образования, ориентируя ее на качественно иной уровень развития. В связи с этим в современной теории и практике обучения обостряется проблема поведения людей в критических проблемно-конфликтных ситуациях. Адекватность поведения в таких ситуациях во многом зависит от успешности понимания причин ситуации и возможных способов ее преодоления. Очевидной становится необходимость исследования не только изменений в смысловой сфере личности, но и ключевых смыслообразующих экзистенциальных вопросов в современном сложноорганизованном обществе. Актуальным является психолого-педагогическое изучение роли экзистенциальной рефлексии в разрешении и адекватном преодолении критических проблемно-конфликтных ситуаций, а также культивирование ее у личности.

Начнем анализ с определения основных понятий. Отметим, что понятие «экзистенциальная рефлексия» введено И. Н. Семеновым в результате дифференциации различных типов рефлексии: интеллектуальной, личностной, коммуникативной, кооперативной, экзистенциальной, культурной.

Экзистенциальная рефлексия — сложный многоуровневый процесс осознания, переосмысления и коррекции человеком своего целостного образа, оснований личностного бытия (экзистенциальных смыслов), противоречивости существования в пространстве субъективного развития.

Проблемная ситуация — это ситуация, содержащая противоречие, причем не имеющее однозначного решения, соотношение обстоятельств и условий, в которых разворачивается деятельность индивида или группы; психологическая модель условий порождения мышления и рефлексии на основе ситуативно возникающей познавательной потребности, форма связи субъекта с объектом познания.

В работах, посвященных проблемным ситуациям, подчеркивается прежде всего то, что проблемная ситуация включает в себя объективную и противоречивую по своему содержанию среду и ее осознание, а разрешение носит рефлексивный характер1.

Необходимо также заметить, что генетически первичной является постановка вопроса не к себе (в процессе объективизации), а к другому человеку, опосредующему своей активностью развитие индивида. Этот вывод подтверждает взгляд Н. Г. Алексеева на рефлексивный процесс как на межперсональный по своей природе2.

Конфликт — столкновение противоположно направленных целей, позиций, мнений, взглядов оппонентов или субъектов взаимодействия. В качестве субъекта взаимодействия может выступать как отдельное лицо (внутриличностные взимо-отношения), так и большее число лиц. Конфликтная ситуация — описываемая действительность любого конфликта.

Исследованию конфликтов, в том числе внутриличностного характера, много внимания уделяли Н. В. Гришина, Р. Дарендорф, Г. Зиммель, Н. М. Коряк, Л. А. Петровская, Т. А. Полозова, В. А. Соснина, В. В. Столин, А. Раппопорт, 3. Фрейд, Э. Фромм, Б. И. Хасан, К. Г. Юнг и т. д.

Выделяются две традиции исследования конфликта. Одна из них связана со

школой 3. Фрейда, которая расматрива-ет конфликт как «стремление „Я“ отделаться от мучительного воспоминания» (причиной конфликта является столкновение двух антагонистических сил, которые не могут не столкнуться, это силы «Оно» и «СверхЯ»). Вторая традиция — социально-психологическая (К. Болдуинг, Н. В. Гришина, А. А. Ершов, М. Дойс, Л. Козер, К. Левин, Л. А. Петровская и др.). В рамках этого направления происходит построение общих схем конфликта, осуществляются прикладные разработки социально-психологических проблем коллектива, семьи, составляются классификации конфликтов по основаниям, источникам, содержанию.

Рассмотрим кратко природу внутреннего (в том числе экзистенциального) конфликта, опираясь на работы Б. И. Хасана, В. В. Столинаи других отечественных и зарубежных психологов.

По В. В. Столику внутренний психологический конфликт — определенное состояние человека, отражающее столкновение между различными свойствами и отношениями, стремлениями и тенденциями в его внутреннем мире.

Конфликт представляет собой актуализирующееся противоречие, т. е. воплощенные во взаимодействии противостоящие ценности, установки, мотивы. В основе экзистенциального конфликта лежат противоречия, заложенные в экзистенциальных смыслах субъекта (смыслах жизни, любви, смерти, развития и др.) и взаимодействующие с другими смыслами, которые могут быть заложены в актуальной для субъекта ситуации (различного характера и вида, например проблемные). Такие ситуации приобретают новое качество — они становятся экзистенциальными для личности, затрагивая глубинные основы ее существования и их рефлексию.

Одним из важнейших достижений современной психологии (и прежде всего психологии принятия решения и конфликтологии) явилась смена взгляда на конфликт и на проблему, с которыми сталкивается человек. Сегодня рядом исследователей доказывается их позитивная роль и положительные следствия, а также выполнение ими диагностической функции. В. С. Мерлин отмечает: «Раз витие и разрешение конфликта представляет собой острую форму развития личности. В психологическом конфликте изменяются прежние и формируются новые отношения личности; изменяется сама структура личности. Более того, психологический конфликт — это необходимое условие развития»3.

Б. И. Хасан формулирует следующие подходы к проблеме конфликта:

• 1)    в прикладной психологической работе во многих случаях можно специально способствовать развитию противоречий в конфликт;

• 2)    разрешение конфликта заключается в выходе на качественно новый уровень противоречия: здесь важна рефлексия как психологический механизм;

• 3)    изучение конфликта представляет собой исследование возможностей и техник проектирования, конструирования и реализации конфликта как средства развития человека и коллектива;

• 4)    конфликт не существует независимо от источника. Конфликт — это одна из необходимых атрибутивных сторон любого взаимодействия, как внешнего, так и внутреннего, взаимодействия, в котором есть трудности в его разрешении.

Идея использования проблемно-конфликтных ситуаций для развития личности и различных психологических механизмов (в том числе рефлексии) была высказана еще раньше И. Н. Семеновым4. Изучение таких ситуаций именно в этом направлении позволило его научной школе глубоко и всесторонне исследовать мыслительные и рефлексивные процессы в различных ракурсах: от решения творческих задач до развития рефлексивных способностей (применительно к различным видам человеческой практики) и формирования рефлексивной культуры.

Отметим, что когда рефлексия рассматривается в рамках других психологических явлений (например, в процессе разрешения проблемно-конфликтной ситуации, то она определяется как механизм, характеризующийся конкретными функциями. Момент личностно-смысловой обусловленности процесса разрешения проблемно-конфликтной ситуации дает новое понимание механизма рефлексии, а именно как переосмысления и перестройки субъектом содержаний своего сознания, своей деятельности, своего поведения, которые реализуются как целостное отношение к окружающему миру.

В процессе переосмысления выделяются пять этапов:

• —    актуализация смысловых структур «Я» при вхождении субъекта в проблемно-конфликтную ситуацию при ее понимании;

• —    исчерпывание этих актуализированных смыслов при апробации различных стереотипов опыта и шаблонов действий;

• —    их деформация вплоть до полного обессмысливания в контексте обнаруженных субъектом противоречий;

• —    инновация принципов конструктивного преодоления этих противоречий через осмысление целостным «Я» проблемно-конфликтной ситуации и самого себя;

• —    реализация заново приобретенного целостного смысла через последующую реорганизацию содержания личностного опыта в действенное пространство, адекватное преодолению противоречия проблемно-конфликтной ситуации и ее конструктивному разрешению.

Рассмотренный личностно-смысловой механизм трактуется эксистенциаль-но-психологически как последовательная смена типов существования «Я» и исследуется на материале решения творческих задач.

Таким образом, «поиск решения творческой задачи есть не что иное, как разрешение субъектом, выступающим как целостная личность, проблемно-конфликтной ситуации»5. Данный вывод был сделан благодаря экспериментальным исследованиям, в которых было доказано участие в решении не только интеллектуальной, но и личностной рефлексии. При этом виды интеллектуальной рефлексии обеспечивают разрешение проблемности, а различные виды личностной рефлексии — снятие конфликтности, что свидетельствует о единстве обоих типов рефлексии как необходимой предпосылке продуктивности решения творческих задач. Личностная рефлексия связана с осмыслением субъектом самого себя не только как деятеля, но и как целостной личности, реализующей свою индивидуальность.

Личностная рефлексия (при разрешении проблемно-конфликтных ситуаций) может иметь вид ситуативной, ретроспективной, перспективной. Ситуативная рефлексия обеспечивает непосредственную включенность субъекта как целостного «Я» в мыслительный процесс через осмысление значимости отдельных моментов поиска. Ретроспективная — осмысление проделанного пути для выявления причин возможных ошибок. Перспективная — задание нового проблемного поля дальнейшего поиска личностных оснований для преодоления конфликта.

Качественная особенность всех форм личностной рефлексии состоит в том, что они не только способствуют продуктивности интеллектуальной рефлексии, но и создают — в качестве своего побочного продукта — новые возможности для саморазвития личностью самой себя как целостности. Причем это осуществляется в той мере, в какой личность обогащается внутренними эталонами самопостроения, которые, возникая в процессе преодоления проблемно-конфликтных ситуаций, выступают в качестве критериев организации деятельности.

Необходимо отметить, что исследования проблемно-конфликтных ситуаций экзистенциального характера описываются в различных категориальных рядах и психологических контекстах — в теории деятельности (А. Н. Леонтьев, Д. А. Леонтьев), теории жизненных миров (А. Н. Леонтьев, Ф. Е. Василюк, С. Д. Смирнов), в теории целенаправленного поведения (Н. Ф. Наумов), — что затрудняет теоретическое обобщение их результатов. Например, в теории целенаправленного поведения процесс разрешения проблемно-конфликтной ситуации экзистенциального характера в целом заменяется понятием личностного, или экзистенциального, выбора.

Для понимания роли экзистенциальной рефлексии представляются важными результаты исследования Я. А. Пономарева в области принятия решения. Во-первых, ученый отмечает, что к психологическим механизмам творческого акта относятся не только логические формы мышления, но и интуиция, кото- рая в большей степени определяет не структурированный какой-либо детерминацией путь разрешения ситуции. Во-вторых, он считает, что применительно к личности предметом социально-психологического анализа принятия решения является уровень взаимоотношения и взаимодействия личности и общества, их взаимопроникновения6. Можно ли найти описание таких уровней? Для ответа на этот вопрос целесообразно обратиться к экзистенциальной философии.

В экзистенциализме как философском течении проблеме взаимного влияния общества и человека уделялось большое внимание. Так, М. Хайдеггер считал, что человек может «осуществлять» подлинное и неподлинное бытие. Неподлинное бытие — такой способ существования, при котором человеческое бытие оказывается целиком поглощенным своей средой, предметной или социальной. При этом человек склонен рассматривать себя как вещь. Человек, по Хайдеггеру, никогда не выступает как изолированный субъект; существование других, подобных ему, людей с самого начала «известно» ему априорно. При неподлинном существовании человек приходит к осознанию своей заменяемости другими людьми, т. е. «усредняет» себя. Появляется «субъект как среднее»7.

Подлинный человек — это такой, который осознает свое субъективное бытие, неслитность с Обществом. Человек возвращается «к самому себе, своему подлинному бытию». Причем с точки зрения экзистенциализма это возможно именно благодаря пограничным (экзистенциальным проблемно-конфликтным) ситуациям.

Опишем данный процесс, акцентируя его этапы:

• 1)    есть ситуация: она становится пограничной, когда человек не «совпадает с ней», не может ее понять;

• 2)    эта ситуация отбрасывает его назад к самому себе, к экзистенции;

• 3)    ситуация побуждает к экзистенции (подлинному существованию);

• 4)    истинность ситуации определяется при выявлении смысла единого мироощущения личности — в настроении, переживаниях, эмоциях, но не в логических построениях;

• 5)    познание — «озарение»; человек поймал переживание в его «сиюминутности», не дав ему перерасти в рассуждение.

Находя смысловые аналогии в психологии и философии экзистенциализма, мы можем использовать многие понятия и смыслы для изучения экзистенциальной рефлексии.

Экспериментальное исследование экзистенциальной рефлексии как объекта психологического изучения в отечественной и зарубежной психологии еще не проводилось, однако область ее феноменологии достаточно широка. Описание феноменологии позволит расширить горизонты научного познания, увидеть иные пути развития теоретической и практической психологии.

На основе вышесказанного можно заключить, что изучение экзистенциальной рефлексии в проблемно-конфликтных ситуациях является одним из актуальных и перспективных направлений современной психологии в силу теоретико-экспериментальной неразработанности данной новой области психолого-педагогических исследований. Это напрвление приобретает особый смысл в контексте обучения и воспитания нового поколения.