Проблемы добра и зла в прозаических произведениях современных писателей

В современном обществе важное значение приобретает актуализация понятия «духовность». Есть общечеловеческие ценности – добро, справедливость, милосердие, ответственность, совестливость, уважительность, добропорядочность и многие другие, приобщение к которым является гражданским долгом каждого члена общества для того, чтобы становиться духовно развитой личностью. В связи с этим, необходимо отметить, что в произведениях современных писателей, наряду с классикой, затрагиваются нравственные проблемы, способствующие процессу духовного развития личности, обеспечивающие её внутреннюю свободу, чувство собственного достоинства, позитивное мировосприятие.

Проблемы добра и зла рассматриваются в прозаических произведениях, в частности, Юрия Бондарева, Валентина Распутина, Чингиза Айтматова, Владимира Ду-динцева, Виктора Астафьева, Николая Лугинова, Александра Лыгденова и многих других прозаиков. Их имена навсегда вошли в золотой фонд современной отечественной и национальной литературы. Каждый из них по-своему, через своих неповторимых литературных героев, решает эти проблемы. По мнению современных аналитиков, в обществе наблюдается «кризис экологии духа». В связи с этим, вполне можно утверждать, что всех вышеназванных писателей объединяет неравнодушие к судьбе человечества в целом, интерес к отдельно взятой личности, ищущей свое достойное место в этом мире, а также к богатству и красоте окружающей природы, естественно. Мы же остановимся здесь на некоторых из них.

Так, роман Юрия Бондарева «Выбор» [2], название которого настраивает читателей на решение актуальных проблем, до сих пор не утратил своего значения для современных читателей. Страх, равнодушие, жестокость, злоба, зависть, потребительство имеют место и в нашем обществе, как нам кажется. «…Скромность стали считать глупостью и недотепством, хамскую грубость – силой характера… Зависть, жесточайше душу гложущая, расцвела волшебным розмарином в новом мещанстве. Завидуют страшно, как сумасшедшие, и по всем габаритам – деньгам, новой квартире, здоровью, даже миниатюрному, мало-мальскому успеху. И вследствие этого, тайно… радуются чужому неуспеху, безденежью, болезни… Завидуют повально – и дворник, и актер, и замминистра…». Этот небольшой отрывок из диалога героев романа говорит о том, насколько актуальным остается содержание романа Юрия Бондарева и в наши дни.

В то же время в этом произведении читатель откроет для себя удивительный мир своих современников, в данном случае, из среды интеллигенции. Их отношение к жизни, людям, любви, долгу, дружбе, совести, славе, таланту, труду, семье, показанные автором, вызывают глубокий интерес ко всему происходящему. Образы художника Васильева, его фронтового друга Ильи Рамзина всегда вызывали весьма противоречивые оценки у читателей. Автор в своем романе подробно раскрыл образы этих героев, со всеми их сильными и слабыми сторонами, для того чтобы у читателя была возможность давать собственную, неоднозначную оценку их поступкам, продиктованным в зависимости от разных обстоятельств, от разных ситуаций.

Далее, в романе Владимира Ду-динцева «Белые одежды» [3] затрагиваются нравственные, философские, социальные, экологические проблемы, тесно связанные между собой. Читателей глубоко волнует судьба одного из главных героев романа, ученого-исследователя Ивана Ильича Стригалева, который обеспокоен, в свою очередь, за судьбу истинной науки в условиях сплошного запрета и гонения. Об этом говорит тот факт, что Стригалев продолжает проводить эксперименты по выведению нового сорта картофеля, основанные на законах запретной в те времена науки генетики, в строжайшей тайне от официальных чинуш от науки. Стригалёва отличает гражданское мужество, его готовность к самопожертвованию ради высших интересов науки.

Немалый интерес у читателей вызывает и образ другого героя романа, Федора Ивановича Дежкина, который всё-таки смог увидеть и понять суть происходящих событий, связанных с несправедливостью по отношению к честным людям. И он сделал всё возможное, чтобы справедливость восторжествовала, хотя это ему удавалось нелегко – слишком жестким было давление внешних обстоятельств, слишком тяжело давалась борьба с самим собой по преодолению внутренних страхов.

Автор вышеназванного произведения Владимир Дудинцев заставляет своих читателей философски размышлять над природой понятий «добро» и «зло». Устами своих героев он пишет: «…У нас говорят об относительности добра и зла. Мол, в одном месте это считается злом, а в другом – добром… Вчера – зло, а сегодня – добро. Энциклопедии, словари, учебники – всё так. Но это всё далеко, далеко не так. Нельзя говорить «вчера», «сегодня», если о зле и добре. Что провозглашалось вчера как добро, могло быть замаскированным злом. А сегодня с него сорвали маску. Всем видное вчера зло может перейти в наши времена и остаться тем же злом, но наденет хорошую маску и будет причинять страдания. Практика жизни установила…, что зло и вчера и сегодня будет одно и то же… И вчера, и сегодня оно выступало в виде умысла, направленного против другого человека, чтоб причинить ему страдания…».

Проблема добра и зла находит своё отражение и в произведении якутского писателя Николая Луги-нова «Кустук» [4]. В частности, через образы семерых упряжных собак одного хозяина по имени Бай-бал, жестокого и беспощадного по отношению к ним, великолепно показаны в этой повести человеческие характеры с их положительными и отрицательными чертами. Так, собаки Кырбый и Кустук в душе очень свободолюбивы, у них есть чувство собственного достоинства, есть умение гордо и молчаливо терпеть до поры, до времени унижения со стороны их хозяина, умение сопереживать и сострадать чужой боли. Мужественный пёс Кустук постоянно думал о том, что он обязан выжить в экстремальных, опасных ситуациях, иначе грош цена всем его мыслям о свободе, которая согревала его душу. Кустук наконец смог вырваться на свободу, уйти от злого и жестокого хозяина. В нем очень крепко сидело сильнейшее желание непременно увидеть своего прежнего, любимого хозяина, который всегда по-доброму относился к нему. На наш взгляд, ощущение внутренней свободы, несгибаемая воля, смелость и мужество, умение преодолевать трудности, упорство и настойчивость в достижении цели – все эти черты сильных личностей в ярких красках, в истинно художественной форме, изображены в данной повести якутского писателя, что делает его произведение вполне современным и актуальным.

Далее, весьма неординарный образ собаки показан и в рассказе бурятского писателя Александра Лыгденова, который называется «Хэрмэч» – «Белкач» [5]. Хозяин, главный герой рассказа, от лица которого ведется повествование, и его верный друг, собака Хэрмэч, вместе охотились в тайге. Хозяин постоянно разговаривал со своей собакой, как с человеком, делясь своими сокровенными мыслями и чувствами, которые в тонких красках передаются автором рассказа. Собака была бесстрашной, смелой, преданной своему хозяину. Они отлично понимали друг друга, искренне сопереживали друг другу. Это была настоящая дружба. В финале рассказа собака Хэрмэч погибает, сорвавшись с высокой скалы. «…Хэрмэч не рассчитывала на то, чтоб устоять на скале… Она не думала о собственной гибели, а если даже и подумала, то не испугалась, не отступила назад, она разлетелась над скалой, как мощная птица в полете. Какой это был прекрасный прыжок! Последний раз… Она прыгнула, как дикая горная коза, как сильный горный барс! Не от немощной старости, не от мучений и страданий – она ушла из жизни, как и должна была уйти!… Умнейшая собака, ничуть не хуже человека и ему подобных… Она всё понимала и всё осознавала…»,

- пишет автор, от лица которого ведется повествование. Произведение А. Лыгденова завершается тем, что герой рассказа впоследствии так и не смог справиться со своим великим горем, с вечной тоской по своему погибшему другу, он глубоко переживал за свою собаку, считая себя виноватым в её гибели. И здесь автор через образы героев своего рассказа показал такие качества характера, как доброта, человечность, умение понимать других, сострадание и сопереживание, преданность в дружбе, умение находить верные решения в экстремальной ситуации, которые весьма актуальны и в наше время.

Проблемы добра и зла находят своё отражение и в романе «Плаха» Чингиз Айтматова [1], наряду с другими его замечательными произведениями. Надо сказать, что в этом романе есть весьма разноплановые литературные герои. К примеру, читателям до конца понять и оценить образ Авдия очень сложно. Тем не менее, многие из них считают, что образ Авдия Кал-листратова является воплощением истинной нравственности, так как он противится злу, для него естественно совершать добро, помогать людям. «…Авдию Каллистра-тову стоило немалой выдержки не реагировать на все вопиющие подробности, поскольку он поставил себе задачу – постичь природу этих явлений, затягивающих в свои тенета всё новых и новых молодых людей. И чем больше вникал он в эти печальные истории, тем больше убеждался, что всё это напоминает некое подводное течение в обманчивом спокойствии поверхности житейского моря и что, помимо частных и личных причин, существует общественная причина, допускающая возможность возникновения такого рода болезней молодежи. Причины эти, на первый взгляд, было трудно уловить… Видимо, для того чтобы поднять тревогу о неблагополучии в какой-то части общества нужно было еще не бояться поступка во вред себе. К счастью или к несчастью своему, Авдий Каллистратов был свободен от бремени такого затаенного страха. Но пока все житейские открытия были впереди. Он только вступал на этот путь, только соприкасался с той стороной действительности, которую он из сострадания к заблудшим душам жаждал познать на собственном опыте, чтобы помочь хотя бы некоторым из этих людей, и не нравоучениями, не упреками и осуждением, а личным участием и личным примером доказать, что выход из этого пагубного состояния возможен лишь через собственное возрождение, и что в этом смысле каждому из них предстоит совершить революцию в масштабах хотя бы своей души. Но опять же он не предполагал, как дорого придется платить за такие прекраснодушные идеи…».

Таким образом, из всего сказанного нами выше можно сделать вывод о том, что в рассмотренных произведениях современных прозаиков наличествуют богатство жизненного опыта, перенесённого в художественный мир, глубина в философском осмыслении мира, природы и человека, одухотворенность многих литературных образов, благодаря тонкости в выражении их чувств и эмоций авторами произведений, позитивное мировосприятие и мироощущение в целом с их стороны, что, несомненно, передается читателям. Проблемы добра и зла, затронутые в рассмотренных произведениях в нравственном, философском, социальном, психологическом, экологическом аспектах, являются весьма ценностными ориентирами для личности читателя, имеющего все возможности для духовнонравственного развития, благодаря большому литературно-художественному опыту писателей-прозаиков в процессе их приобщения к общечеловеческим ценностям.

Примечания

• 1.    Айтматов Ч. Т. Плаха : роман. М. : Молодая гвардия, 1987. 302 с.

• 2.    Бондарев Ю. В. Выбор : роман. М. : Молодая гвардия, 1981. 319 с.

• 3.    Дудинцев В. Д. Белые одежды : роман. М. : Книжная палата, 1988. 688 с.

• 4.    Лугинов Н. А. Кустук : (повесть). Якутск : Изд-во ЯГУ, 1999. 23 с.

• 5.    Лыгденов А. Г. Хэрмэч // Отцовская коновязь : рассказы. Улан-Удэ, 2005. С. 59-67.