Процесс формирования дацанских приходов в Бурятии: социо-эмпирический аспект анализа

Митыпова Г. С. Процесс формирования дацанских приходов в Бурятии: социо-эмпирический аспект анализа // Вестник Бурятского государственного университета. Гуманитарные исследования Внутренней Азии. 2022. Вып. 2. С. 47‒54.

Предварительный анализ данной проблемы в контексте социоэмпирической парадигмы показал, что процесс во многом связан с развитием общественноэкономической жизни, формированием сельского населения в центральных усадьбах колхозов и совхозов, районных центрах в советский период истории страны, т. е. укрупнением поселений, с одной стороны, и утратой многих сел и деревень, изменением населения, относящегося территориально к той или иной группе, расселявшегося по родовому признаку, — с другой. В постсоветский период идет интенсивный процесс восстановления храмовых комплексов буддизма, утраченных в советский период, соответственно, и приходской жизни.

Автором предпринят методологический социоэмпирический подход, дан сравнительный анализ численности дацанского прихода в современную эпоху и в историческом прошлом, осуществлена попытка анализа дальнейшего функционирования и развития приходской жизни в контексте административнозаконодательного регулирования. Автором получены данные для установления и обобщения тех или иных фактов, осуществлена регистрация развития событий для выявления и детализации объекта исследования в беседах, встречах, интервью с респондентами.

Обратимся к истории Шулутского (Ацагатского) дацанского прихода и проследим процесс формирования, ликвидации и возрождения прихода. В нем как в зеркале отражается весь спектр приходской буддийской общины региона. Сегодня Шулутский и Ацагатский дацаны расположены территориально недалеко друг от друга, в пределах 5–7 километров, и находятся в Заиграевском районе Республики Бурятия. Согласно статистическим данным, население Заиграевского района составляет на 2020 г. 51 387 чел., состоит из 19 сельских поселений: поселки Заиграево,Татарский ключ, Нижние Тальцы, Горхон, Челутай, население которых составляет от 1000 до 11 тыс. человек, с. Эрхирик (4686), Илька (2366), Новая Курба (987), Новая Брянь (4122), Новоильинск (4535), Первомаевка (1074), Старая Брянь (772), Нижние Тальцы (3622), Унэгэтэй (1822), Шабур (1112) и 16 улусов, вошедших в то или иное муниципальное образование района. По статистике, если рассмотреть села, практически значительная часть относится к да-цанскому приходу наряду с другими религиозными объединениями.

В таблице отражены современные демографические и территориальные вопросы народонаселения одного из районов Бурятии, исторически относящегося в ХIХ в. к приходу Ацагатского (Шулутского) дацана.

Бурятские села Заиграевского района Республики Бурятия1

Таблица 1

Наименование	Население (численность) / по переписи населения 2010 г./	Конфессиональная принадлежность
1. Анги́р ( бурят. ангир шубуун)	158	буддисты
2. Атхатай (бурят. Адхаатай)	224	буддисты
3. Арбижил (бурят. Нарин Шэбэр)	126	буддисты
4. Дабата (бурят. Дабаата)	100	буддисты
5. Дархита (бурят. Дархита — «ва-лежниковое [место]»)	256	буддисты
6. Добо́-Енхо́р (бурят. Д обо Енхор — букв . «холм-впадина»)	122	буддисты
7. Дэ́дэ-Тала́ (бурят. Дээдэ Тала — « верхняя степь »)	75	буддисты
8. Мухо́р-Тала́ (бурят. Мухар Тала — « крайняя степь, поле »)	222	буддисты
9. Нары́ н-Ацага́т (бурят. Нарин Асагад)	568	буддисты
10. Онохой – Шибирь	105	буддисты

11. Ташела́н (бурят. Ташалан(г) — «склон»)	113	православные, буддисты
12. То́догто (бурят. Тоодогто — «дрофиное [место] »)	113	буддисты
13. Хара́-Куту́л (бурят. Хара Хүтэл )	181	православные, буддисты
14. Хара-Шибирь (бурят. Хара Шэбэр — «черная чаща, черный густой лес» )	175
15. Шэнэ́-Бу́са (бурят. Шэнэ Бууса — « новый стан »)	416
16. Шулу́та (бурят. Шулуута )	186
Итого 16 сел	3 027 жителей

При восстановлении храмов и дацанских приходов на постсоветском пространстве наблюдаются следующие преобразования — в 1990-х гг. активизировалась деятельность по возрождению дацанов активистов, верующих. Первое : современное село Ацагат с дацаном, построенным на новом месте — на горе Тамхитын Дабан . В 1992 г. здесь заново построены здания дацана, субурганы, часть деревянных строений перевезена из школы тибетской медицины Нарин-Ацагата с его целебным аршаном¹. Тарба Доржиев, управляющий дацаном, передал автору тетрадь, в котором зафиксированы все пожертвования и расходы на строительство дацана с 1990 по 1997 г., по которому получаем данные о пожертвованиях и расходах на сооружение здания дацана и приобретение необходимых культовых предметов. Этот процесс формирования можно назвать возрожденческим процессом формирования приходской общины. Сейчас это современный дацанский комплекс с музеем Агвана Доржиева и буддийских иерархов, с жилыми зданиями для хувараков и лам, недалеко от дацанского комплекса создан и успешно действует культурно-туристический комплекс «Степной кочевник», ставший в настоящее время своеобразным брендом бурятской культуры.

Второе: другой исторически основанный в 1825 г. Ацагатский (Шулутский) дацан, закрытый в 1936 г., был восстановлен БТСР во главе с Дамба Аюшеевым с 2011 по 2016 г. Этот акт восстановления разрушенного дацана — дань памяти всему дацанскому сообществу и восстановление исторической справедливости. Ширетуем назначен Чингис Ешеев, им и проектировщиками изучены проект дацана ХIХ в., фотографии и исторические сведения. Наряду с этим процессом восстановления были сооружены субурганы, мемориальные памятники ламам данного дацана, которые были удостоены звания хамбо-ламы: Чойдору Мархае-ву у отрогов гор «Тамхитын дабаан», Чойнзон Доржи Иролтуеву, который в те- чение 25 лет занимал должность хамбо-ламы, после окончания срока пребывания в 1911 г. занимался организацией школы тибетской медицины в местности «Аца-гатский аршан», и Гуро-Дарма Цыремпилову, который с 1919 по 1922 г. был избран на должность хамбо-ламы, в народе о нем говорили «Улаан Хамбо», т. е. красный Хамбо.

Таким образом, на территории одного из районов построен новообразованный дацанский комплекс и восстановлен исторически существовавший с ХIХ в. дацан, получивший название: и Ацагатский, и Шулутский. Шулутский дацан относится к БТСР, а Ацагатский является самостоятельным религиозным объеди-нением1.

Напомним, что по историческим сведениям, относящимся к приходу Аца-гатского дацана, общее число прихожан составило в 1883 г. 4473 чел. Эти сведения подтверждают материалы отчета А. Позднеева 1897 г., где указывается число прихожан в количестве 4 758 человек. В эти цифровые данные входили, видимо, только совершеннолетние лица мужского и женского пола, а дети не указывались. Подтверждает эти сведения информация Цымпилова Радны2, что прихожанами являлись жители улусов Доодо-Эрхирик, Дабаата, Тасархай, Нохой, Гурбан Асагад (Нарин, Хара, ХуЬата), Шулуутай, Хара-Шэбэр, Ангир, Удын-голоор-Ьундэлгэ, Элхиин голоор-Бэрээн, Эльхин Гол, Ташалан, Мозын хул, Дардын Хул. Если соотнести названия улусов дореволюционного времени и современными статистическими материалами, понимаем, что практически села, улусы сохранились до настоящего времени.

Таким образом, традиционно относящиеся к данному приходу в XIX-XXI вв. географически, территориально и по количественному составу не изменились, в этих данных отражается основная часть прихожан. Обратимся к законодательноправовому и нормативному регулированию деятельности буддийских дацанских приходов в России (имперского, советского и постсоветского периодов). По мнению многих исследователей, изучавших религиозно-конфесссиональные вопросы, «Сибирская административная реформа М. М. Сперанского 1822 г. положила начало новому периоду в вероисповедной политике России в Восточной Сибири, и в целом юридический статус ламаистской конфессии в имперской России был определен правительственным «Положением о ламаистком духовенстве в Восточной Сибири 1853 г.» [1]. Были и более ранние законные подзаконные акты, например, императорский указ от 1830 г. № 4165, когда существовавшие в 1830 г. для православных церквей правила были распространены и на иноверческие церкви3. Также указ Екатерины II 1773 г. «О терпимости всех вероисповеданий…» законодательно определил Россию как многоконфессиональную страну. В своей статье И. Г. Пирожкова обращает внимание на разделы

Строительного устава, посвященные строительству неправославных (инославных) христианских культовых объектов [4, с. 156]. Много позже эти же правила были обязательны для буддийских дацанов, проект нового строительства буддийских кумирен обязательно должен быть утвержден генерал-губернатором. Автор в своих исследованиях встречался с собственноручной подписью официального лица, утверждавшего проект строительства здания дацана1. Что касается даты утверждения сооружения дацана, могло быть разное время из-за отдаленности местоположения дацана. Далее проведена реформа по определению дацан-ских приходов, «в 1872 г. губернаторской администрацией предписано Хамбо-ламе определить границы дацанов. В течение трех лет шла сложная подготовительная работа по установлению границ дацанских приходов. Как известно, первоначально бурятские дацаны не имели строго ограниченной территории» [7]. Систематизацией приходов занимался Ч. Мархаев (1838–1848), ставший IХ Пан-дито2 Хамбо-ламой,четыре года был на должности Хамбо-ламы, из них три года занимался формированием дацанских приходов3.

Действительно, по мнению Д. Чимитдоржиной, «фиксация приходских ведомств связана с развитием системы управления бурятами со стороны царской администрации и общими социально-политическим процессами в Забайкалье и бурятским обществом» [7].

Согласно положению, приходы буддийских дацанов сохранились и в ХХI в., процесс формирования приходов условно можно разделить на несколько этапов:

I этап (ХVIII в.) Длительный процесс распространения приходов в начале устройства кошмовых, юрточных дуганов, прибытие буддийских монахов из Тибета, Монголии, организаторская деятельность по устройству дацанов первого Хамбо-ламы Дамба Даржаа Заяева. С подписанием Буринского договора и Кяхтинского трактата в 1727 г. С. Рагузинским и согласно инструкции пограничным дозорщикам формируются собственно дацанские приходы в начальный период распространения буддизма.

II этап (вторая половина ХVIII–ХIХ в). Связано с деятельностью царской администрации по созданию буддийских дацанов на территории Восточной Сибири, разграничением приходов по родовому и территориальному признакам.

III этап (1930-е гг.). Ликвидация дацанов в советский период («уход» прихожан в домашнюю среду, фактически на нелегальное положение).

IV этап — постсоветский период восстановления буддийских дацанских комплексов в 1990-е годы, когда согласно Закону о свободе совести (1997) мож- но было привести в надлежащий вид разрушенные храмовые комплексы в период атеистической пропаганды, когда ликвидированы религиозные общины, буддийские ламы-монахи сосланы, многие служители сложили духовный сан1.

Таким образом, в 1990-х и 2000-е годы наблюдается устойчивый процесс восстановления храмовых комплексов и, соответственно, формирования верующих в приходских дацанах.

Восстановлены дацанские комплексы и приходы в тех селах и улусах Бурятии, где на протяжении двух столетий функционировали буддийские общины, в этом процессе сыграл значительную роль БТСР во главе с ХХIV Пандито Хамбо-ламой Д. Аюшеевым. Какие конкретные действия были предприняты:

• -    формы привлечения и активизации верующих были разнообразными, для сбора пожертвований организовывались теле-, радиомарафоны, сугланы (собрания земляков), вкладывание средств в изготовление строительных материалов для восстановления храмов, «именные» кирпичи, издание газет, журналов, привлечение спонсорских средств:

• -    в организации восстановления дацанских комплексов принимали участие жители тех или иных сел, исторически принадлежавшие к тому или иному приходу.

• - при проведении культурно-спортивных мероприятий участники представляли тот или иной дацанский приход.

• -    формирование приходов в социальных сетях, прямая и обратная связь духовенства и верующих по тем или иным вопросам жизнеустройства.

Вместе с тем ряд инноваций, характерных для современной Бурятии, формирование приходов по территориальному признаку, так называемая «пошаговая доступность», определяются численностью населения в г. Улан-Удэ2 и в других населенных пунктах. Сегодня реалии жизни диктуют свои правила, современный житель может сделать свой выбор посещения дацана.

Приходская дацанская жизнь — это жизнь наших соотечественников, от морального самочувствия которых зависит многое в жизни российского общества, моральную поддержку которым и оказывают ламы дацанов Бурятии.

Исследование проблем формирования приходской жизни на постсоветском пространстве в регионах России — одна из тем социально-экономических преобразований в обществе, процесса изменения различных сторон жизни российского общества.