Проект А. Бебеля «Женщина и социализм»

Дальневосточный государственный институт искусств, Владивосток, Россия, ,

,

ных на основе идей марксизма. Анализ проектов раскрывает причину неослабевающего интереса к теории марксизма, привлекательность его концепций в современном обществе и показывает актуальность данной проблемы.

Остановимся на проекте А. Бебеля, изложенном в работе «Женщина и социализм», рассматриваемом нами как пример марксистской утопии рубежа XIX–XX вв. Философ выделяет проблемы, преодолеть которые, по его мнению, может новый общественный строй – социализм, восстанавливающий существовавшие на заре человечества принципы свободы и равенства.

Анализируя положение женщины в прошлые исторические эпохи, он подчеркивает, что в целом женский вопрос – это только одна из сторон «общего социального вопроса», решение которого возможно «лишь с уничтожением общественных противоположностей и с устранением вытекающего из них зла» (Бебель, 1959: 39). По мнению А. Бебеля, отношение между полами должно быть естественным, однако современное общество строится на искусственно воспитанном антагонизме полов, в чем вина христианства, разделяющего мужчин и женщин и мешающего свободному общению и взаимопониманию (Бебель, 1959: 362).

Следовательно, необходимо изменить существующий социальный строй, товарное производство должно стать социалистическим, осуществляться « обществом для общества ». В результате производство и возрастающая производительность общественного труда станет основой « благосостояния и гармонического развития всех ». Общественная собственность, считает А. Бебель, создаст «новые основы общества». Это, в свою очередь, приведет к изменению во всех сферах жизни общества – условий жизни и труда, системы воспитания, института брака – и исчезновению государства, которое «как бы само себя упразднит». По мере того как будут устранены отношения господства, государство исчезнет, как и религия, вместе с верой в сверхъестественное. Правовой базой нового общества является « общее благо », поскольку источником права выступает общество. По мнению философа, общество, «взяв снова в свои руки созданную им собственность», спасет само себя, обеспечив достойное существование для каждого (Бебель, 1959: 435–438). Более того, он полагает, что, поскольку борьба нового против старого идет в разных странах, новый социум может возникнуть в международных масштабах. Страны, заключив братский союз, будут стремиться распространить социализм на все человечество (Бебель, 1959: 555–556).

• А. Бебель останавливается на различных сторонах жизни нового общества, в первую очередь на главном законе – обязанности каждого трудоспособного гражданина трудиться, оговаривая условия, продолжительность и производительность труда. Устройство системы общественного управления начинается с общины как целесообразного основания, она формируется на « самых широких демократических принципах » (Бебель, 1959: 440–442). Руководство производством также осуществляется «на началах полной свободы и демократического равенства», где функции выполняются поочередно всеми « без различия пола ». А. Бебель указывает на зависимость производства от потребностей общества, а поскольку все отношения в социалистическом обществе структурированы и само оно объединено солидарной связью, определение объема потребностей не вызовет затруднений. Это позволит решить вопрос о « средней продолжительности ежедневного общественного необходимого труда », количестве предприятий. Будет существовать возможность выбора труда для членов социума. Как отмечает философ, «чем согласованнее работают все эти силы, тем ровнее работает механизм». Благодаря полной солидарности труд станет источником творческого наслаждения, соревнования, увеличения производительности труда, что позволит удовлетворять более важные потребности. Произойдет устранение противоположности интересов, их гармоничное соединение (Бебель, 1959: 443–447). Таким образом, социалистическое общество достигнет высокого уровня развития.

• А. Бебель отмечает, что новое общество будет способно удовлетворить не только материальные запросы на самом высоком уровне, но и потребности в образовании, творчестве, отдыхе. Техническое развитие во многом будет содействовать развитию социализма, условий жизни и труда, полному удовлетворению потребностей. Станет в полной мере возможна свобода выбора всего разнообразия занятий для каждого члена общества, будет уничтожена противоположность между физическим и умственным трудом (Бебель, 1959: 450–468).

В новом обществе для каждого обеспечиваются равные условия воспитания, жизни, развития способностей. По мнению А. Бебеля, общинная собственность на землю, существовавшая в первобытные времена, станет основой нового общества. Земля, как и средства производства, сообщения, принадлежит социуму. В результате децентрализации населения исчезнет противоположность между населением города и деревни. Наивысшего развития достигнут средства сообщения, что будет способствовать более равномерному расселению людей по всей территории (Бебель, 1959: 472–509).

Философ считает, что ни о каком «шаблонном равенстве» не может быть речи, для всех будут одинаковые условия, но наклонности и потребности будут соответствовать природе каждого. Он уделяет внимание проблеме воспитания подрастающего поколения, начиная с заботы о роженицах (жилище, уход) и детях. Произойдет изменение системы воспитания – она будет зависеть от родителей. Воспитание будет общим и одинаковым для обоих полов, урегулированным и поставленным под разумный контроль в целях формирования всесторонне развитых личностей. А. Бебель указывает: «Воспитание, начинаясь развитием физической силы, заботой о телесной красоте, станет чисто художественным уже в силу одной беззаботной любви к ребенку и радостного стремления к развитию его красоты». Дурные наклонности исчезнут в следствии деятельности общественных учреждений и существующей в обществе духовной атмосферы. С достижением совершеннолетия молодежь обоих полов получает права и начинает выполнять свои обязанности. Изменится и сама жизнь, она примет публичный характер, люди будут больше времени проводить вне дома, в общественных пространствах. Расширятся возможности общения, и для этого будут созданы все условия (залы, читальни, библиотеки, галереи, парки, сады, театры, спортивные площадки, образовательные и научные учреждения и т. д.), откроются перспективы для путешествий и международных контактов. Все будет направлено на разностороннее развитие личности, удовлетворение «потребности в разнообразии». Общество не только заботится о подрастающем поколении, но и создает условия для ухода за больными, инвалидами, стариками (Бебель, 1959: 517–535), которые уже выполнили свой социальный долг и теперь нуждаются в опеке общества.

А. Бебель дает свое представление положению женщины в новом обществе: свободная, равная в правах, развивает свои физические и духовные силы, выбирает вид деятельности согласно наклонностям, выполняет много разных функций. Она независима и свободна в выборе партнера, как и мужчина, а заключенный союз является частным договором. Взаимоотношения между мужчиной и женщиной выступают « личным делом каждого человека », каждый пол «должен сам распоряжаться собою», никто не может в это вмешиваться и требовать отчета, что касается в том числе удовлетворения половой потребности. «Самовоспитание и знание собственного существа» уничтожат страх говорить о взаимоотношениях полов и сделают «общение полов гораздо естественнее», даст возможность разорвать уже существующий союз, если он невыносим, решить свою судьбу, согласно собственным стремлениям и желаниям (Бебель, 1959: 546–551). Так будет в новом обществе, где нет частной собственности и права наследования, исключающих свободу выбора для женщины.

Вопрос о количестве детей тоже будет решать сама женщина, в зависимости от предпочтений. Как подчеркивает А. Бебель, «нежелание иметь много детей» даже при всей заботе, проявляемой социалистическим обществом «по отношению к беременным и матерям», может усилиться. Новые возможности предоставят женщине право выбора своей судьбы. Все процессы в новом обществе – производства, распределения, роста населения – будут осуществляться « планомерно и сознательно, зная законы своего собственного развития », поскольку социализм выступает не просто общественным строем, а наукой, которую философ применяет « ко всем областям человеческой деятельности » (Бебель, 1959: 578–581).

Новое общество, как отмечает А. Бебель, возвращается к истокам, «туда, откуда оно вышло: к коммунистической собственности и полному равенству и братству – на этот раз не только товарищей по роду, но всех людей ». Общество дает возможность «вести жизнь на высшей культурной ступени», и женщина возвращает себе ту активную роль, которую она имела в первобытном обществе, но «не как госпожа, а как равноправная». Это общество равенства и братства, где в управлении будет демократия, достигнуты «полная эмансипация женщины и ее равенство с мужчиной», но выйти на этот высший этап социум сможет только после переворота, когда будет устранено господство человека над человеком (Бебель, 1959: 551–553).

Как отмечают исследователи, принципы данного проекта получили реализацию в советской гендерной политике на заре советской власти – в 1918 – начале 30-х гг. XX в. По мнению О. Авраменко, она была достаточно последовательной (2021: 28–29). Е. Здравомыслова и А. Темкина характеризуют ее следующим образом: «гендерная политика решения женского вопроса посредством дефамилизации и политической мобилизации женщин» (Российский гендерный порядок…, 2007: 101). В целом необходимо отметить, что проект соответствовал основным задачам марксистской теории и повторял утопии, появившиеся в рамках марксистской теории.

Однако работа А. Бебеля представляет интерес, поскольку судьба женщины в ней не связывается напрямую с материнством. Таким образом, ей предоставляется выбор – стать активной участницей общественной жизни или посвятить себя семье, стать матерью.

Н.Л. Пушкарева указывает, что концепция А. Бебеля оказала влияние на взгляды А.М. Коллонтай, которая отвергла идею «сознательного материнства» (Пушкарева и др., 2021: 338). Для А.М. Коллонтай новая женщина – это «не самка и тень мужчины, перед нами – личность, “Человек – Женщина”» (1919: 29). Она видит причины подчиненности женщины мужчине в разделении труда по признаку пола, что также связывает ее теорию с проектом А. Бебеля. Следовательно, проект философа оказал значительное влияние на реализацию марксистской концепции пола в первые годы существования Советской республики. Таким образом, концепция А. Бебеля является одним из ярких примеров марксистской утопии и представляет интерес для раскрытия сущности гендерных аспектов марксизма.