Просветительское движение Азербайджана как фактор развития национального самосознания в начале XX века

багирова Эльнара — аспирантка художественного факультета азербайджанского государственного университета культуры и искусств

BAgiROvA el'nARA — doctoral student of department of Art faculty, Azerbaijan State University of Culture and Arts, Azerbaijan

развитие общественной мысли в азербайджане, а также формирование реалистической драматургии, профессионального театрального искусства, распространение просвещенческого движения начались со второй половины XiX века. в этот же период в городах и селах азербайджана появились первые светские школы, начали издаваться первые газеты и журналы, а также книги. стойко перенося все невзгоды и лишения, терпя унижения и оскорбления со стороны реакционно настроенных сил, немногочисленные просветители и представители национальной интеллигенции приложили все усилия для распространения просвещения среди народных масс. вскоре их усилиями в баку открылась первая русско-татарская (азербайджанская) школа. началась эпоха всеобщего просвещения и становления национально-демократической мысли. Это был судьбоносный период в истории азербайджанского народа, около столетия находившегося под игом царского самодержавия. бдительно следя за общественным мировоззрением, царизм всячески стремился ограничить права и возможности пробуждающихся народных масс, введя систему зоркого контроля над демократически настроенной национальной прессой. многие передовые представители национально-демократических идей, просветители, публицисты и учителя за проявление вольнодумия, особенно в прессе, подвергались наказаниям, штрафам и преследованиям. «Пресса вынужденно соблюдала установленные властями ограничения, выход за пределы которых сразу же приводило к применению санкций в ее отношении» [2, с. 10]. Этим и объясняется череда санкций и ограничений, введенных против свободы действий национальной прессы, против открытия первой школы для девушек.

с развитием капиталистических взаимоотношений, в начале XX-го века, баку превратился в крупнейший экономический, финансовый и культурный центр Кавказского региона. в городе образовались крупные банки, вскоре начала функционировать железная дорога, соединившая баку и тифлис, быстрыми темпами развивалось и каспийское пароходство. во всем мире рос интерес к азербайджану, бакинской нефти. Это создавало условия для формирования новых общественных и социальных взаимоотношений в стране. Под влиянием развития общественной и национально-демократической мысли, а также первой русской революции в азербайджане усилилось движение сопротивления против колонизаторской политики царизма, произвола местных административных властей и полиции. чтобы охладить пыл, вызванный обострением общественно-политической борьбы, царизм был вынужден идти на уступки, подписав так называемый «манифест». в нем признавались элементарные права человека, такие как неприкосновенность личности, свобода совести, разрешение свободно проводить мероприятия, собрания, митинги, шествия. После обнародования манифеста были созданы первичные условия для демократизации общества, расширения сети светских учебных заведений, беспрепятственного и бесплатного обучения на родном языке. «После резолюции царизма от 17 октября 1905 года во всех частях огромной империи передовая пресса засияла яркими звездами, высвободившимися из-под тяжелого покрова темных тучей» [3, с. 5].

таким образом, активный педагогический процесс, начавшийся во второй половине XiX века, значительно усилился в начале XX века, получив положительный импульс от расширявшегося национально-демократического движения. назрел вопрос о необходимости создания женских гимназий. Преподавание в школах велось на родном языке. При подборе учителей предпочтение отдавалось местным — азербайджанским — кадрам. в школах преподавались как светские, так и религиозные дисциплины. После революции 1905 года была проведена школьная реформа, целью которой были улучшение качества педагогической работы, образование школ нового типа, внедрение достижений европейской системы обучения. в 1906-м году в баку состоялся первый съезд учителей азербайджана, на котором были обсуждены наболевшие вопросы национального просвещения. расширение сети светских и религиозных знаний, предохранение национальных школ от принужден- ной русификации, очищение родного языка от иноязычных излишеств — таковы были основные положения, рассмотренные на съезде. «Фирудин бек Кочерли отмечал, что народ, решивший обрести счастье и благополучие, первым делом должен стараться, что бы язык у него был развит».

с развитием прогрессивно настроенных общественных сил развивалось и духовное мировоззрение народа. в начале XX века начались процессы активного развития литературной мысли. Передовые представители отечественной литературы обменивались своими мыслями, вели активные дискуссии по наболевшим социальным и культурно-просветительским вопросам. Этот период вошел в историю азербайджана не только как этап развивающегося идеологического противостояния, но и как время противостояния литературных воззрений. вопросы современности, народности, идейно-художественных особенностей литературного наследия, типизации, проблемы развития творческих методов, художественного языка и мастерства занимали ключевую позицию в литературной критике. в передовой национальной литературе зародились новые формы, в которых воплощались произведения нового содержания, смело давал о себе знать острый сарказм, бичевавший старые, отжившие порядки, гнет и кабалу местных чиновников и реакционного духовенства. Передовая литература быстро способствовала прозрению, духовному просветлению широких слоев народных масс. литературные мысли, передаваемые то тонким юмором, то открытым реалистическим повествованием, легко проникали в сознание людей, служа формированию гражданского мировоззрения в обществе.

реалистическая литературная школа, заложенная м. Ф. ахундзаде, успешно развивалась талантливыми продолжателями его светлых идей. в реалистической национальной драматургии формировались и укреплялись такие оригинальные по тем временам жанры, как трагедия, фарс, а также драматические произведения и небольшие по объему водевили. Появились новые художественные формы национальной прозы, а также новые жанры — фельетоны, путевые записки. сочиняя небольшие рассказы, писатели все чаще обращались к разнохарактерным житейским мотивам и обыденным сюжетам, вытекающим из жизни современников, что способствовало распространению повествовательных форм в литературе. общественное содержание сильно отличало новую литературу от литературных образцов старого времени, в которых основу поэтического сюжета составляли любовная лирика, небольшие поэтические сочинения. в основе новой литературы стояли образ нового человека, реалистическая передача его мыслей, стремлений и чаяний. Постепенно формировался и новый литературный язык, близкий к разговорному азербайджанскому.

реалистическая литературная школа отличалась от других школ богатством изобразительных форм, содержательностью, жизнеописанием современников, а также наличием различных творческих методов. все это служило интересам читателей, видевших в современной литературе мощную движущую силу общественно-культурного развития. наиболее продвинутым крылом реалистического творчества был критический реализм, смело бичевавший социальные пороки, устаревшие феодально-патриархальные порядки, а также религиозный фанатизм и деспотизм, мешавшие общественному развитию.

«Конец XiX-го — начало XX-го века является переломным периодом в истории развития художественно-эстетической и общественной мысли азербайджана. Приход джалила мамедгулузаде в общественно-литературную среду и учреждение им журнала “молла насреддин” значительно ускорили процессы формирования национального самосознания и реалистических тенденций в художественной культуре. с помощью этого журнала национальная идеология получила мощный импульс развития, став одним из основополагающих факторов в сознании людей» [6, с. 11].

Фирудин бек Кочерли был одним из тех первых просветителей, который высоко ценил целенаправленную просвещенческую деятельность журнала «молла насреддин». его слова

«без газеты на родном языке мы потеряем наш язык» метко подчеркивали значение передовой прессы в формировании и обогащении общепринятого литературного языка. Эта мысль призывала также к очищению языка от лишних, устаревших, невостребованных компонентов, усложняющих его свободное восприятие со стороны простого народа. По мнению литератора, язык прессы должен быть ясным для народа, а также простым и доступным. в этом отношении Фирудин бек рекомендовал брать пример с газеты «Экинчи», отличавшейся простотой и доступностью языка. выступая в таких органах печати, как «Фиюзат», «шелале» и др., он подвергал критике политику усложнения языка, проводимую некоторыми изданиями. великий просветитель смело выступал против несостоятельных доводов алибека гусейнзаде, редактора «Фиюзат», о якобы ограниченности и бедности родного языка, о невозможности передачи некоторых мыслей на нем. По мнению Фирудин бека Кочерли, проблема заключалась не в «бедности» языка. она заключалась в том, что некоторые публицисты усложняли язык ненужными компонентами, увеличивая разрыв между литературным и разговорным формами. вслед за м. Ф. ахундзаде и м. шахтахтлы, Фирудин бек Ко-черли активно призывал к внедрению алфавитной реформы.

Эта важная задача объединила демократические силы в единый лагерь прогрессивных публицистов. Ф. Кочерли, Ю. в. чеменземин-ли, У. гаджибейли, о. Ф. неманзаде и другие последовательно боролись за чистоту и развитие литературного азербайджанского языка. с первых дней своего существования журнал «молла насреддин» активно сотрудничал с передовыми просветителями, публикуя их статьи, посвященные наболевшим проблемам общественного и культурного развития. Передовые идеи эпохи развивались и распространялись в публикациях дж. мамедгулу-заде, м. а. сабира, а. ахвердиева, а. назми, м. а. моджуза, о. Ф. неманзаде, а. гамкю-сара и других. современники считали журнал зеркалом, своего рода энциклопедией литературно-художественной и общественной жизни азербайджана начала XX века. сбли- жая литературные формы с нормами живого разговорного языка, журнал выполнял великую историческую миссию перед своим народом. Это признали даже идеологические противники журнала. даже алибек гусейнзаде, один из активных представителей противоположного идеологического лагеря в своих мемуарах признался, что у журнала дж. ма-медгулузаде есть чему научиться. однажды встретившись, он сказал дж. мамедгулузаде: «хорошо пишете. надо уметь писать и простым языком» [3, с. 20].

идея создать прогрессивно настроенный журнал на родном языке возникла под влиянием общественно-политического возрождения азербайджанского народа, обусловленного революционными событиями начала столетия. Появлением на свет этого журнала началась новая эпоха в истории литературнокритической мысли азербайджана. разумеется, большая роль принадлежала журналу «молла насреддин», собравшему вокруг себя плеяду ярких талантов национально-демократического и литературного лагеря. Принципиальная позиция журнала в отношении тех или иных литературных вопросов и конфликтов ясно подчеркивала его передовую идейно-эстетическую ориентацию, основанную на развитии национального самосознания.

журнал «Фиюзат», издававшийся в редактуре а. гусейнзаде, печатал произведения а. а. бакиханова и м. Ф. ахундзаде, размещал материалы, пропитанные духом просвещенческих идей, горячо отзывался на нужды и чаяния народных масс. идейно-эстетические принципы реалистической литературной школы не были чужды взглядам фиюзатистов, больше тяготевших к романтизму. напротив, они периодически освещали творчество представителей как реалистического, так и романтического направлений. Подобно журналу «молла насреддин», «Фиюзат» также был рожден самой жизнью. несмотря на унизительные ярлыки типа «буржуазной печати», «буржуазных издателей», «реакционных романтиков» и т.п., навешанные на фиюзатистов, они продолжали работать, служа интересам своего народа. они понимали эти интересы в несколько ином ракурсе. их литературным принципом служил лозунг «искусство для искусства». молланас-реддинцы, в свою очередь, стойко опровергали эти обвинения. не выдержав острой идеологической борьбы, газета «шелале» в 1914-м году была закрыта. для обоснования своих мыслей н. джафаров разделяет органы печати того времени на две группы — серьезные и сатирические: «Юсиф везиров (Юсиф ве-зир чеменземинли) первых называл созидающими, а вторых разрушающими. он придавал особое значение достижению равновесия между ними. в противном случае не имело смысла ожидать от прессы чего-нибудь положительного» [2, с. 3].

с появлением на свет журнала «молла насреддин» рождается и азербайджанское реалистическое изобразительное искусство. Уже с первых номеров журнала на его страницах появляются интересные, остросюжетные карикатуры, нарисованные талантливыми художниками — и. роттером и о. шмерлин-