Раннегреческая философия и наука. Фалес Милетский (VI в. до н. э.)

Бакина Валентина Ивановна

В современной российской философской науке существует мнение, что с «момента появления первых философских систем» космологическим учениям уделяется мало внимания [1, с. 13]. В статье преследуется цель рассмотреть некоторое недостающее звено в истории космологической философии.

Философское и научное знание в древности было нерасчлененным на отдельные отрасли, и в философских школах Древней Греции наряду с философскими рассматривались физические, математические, астрономические, медицинские темы. В соответствии с этим философов, занимавшихся изучением природы («фюсис»), основной частью которой была космология (учение об устройстве мира в целом), называли «физиками» или «физиологами» [2, с. 59]. Эти древнегреческие мыслители стояли у истоков философской и научной революции, основными характеристиками которой были логическая доказательность, системность, демократический характер философско-научного сообщества [3, с. 67]. «Физиками» первые греческие философы в доксографии названы еще и потому, что они раскрывали вопросы возникновения и уничтожения, развития, структуры всей природы. Своим произведениям они давали соответствующее название – «О природе».

«Фюсис» в греческой философии и науке был многозначным понятием и означал природу, вещество, материал, естество, создание, рождение, происхождение. Он являлся ключевым в истории ранней греческой философии, а важнейшие философские термины, такие как первоначало, элемент, сущность, определяли лишь отдельные аспекты «фюсис» [4, с. 96]. Кроме этого, «фюсис» предшествовал такому важному учению, как «бытие», которое является кардинальной философской категорией в произведениях философов последующих веков. Необходимо подчеркнуть связь «фюсис» у ранних греческих философов со стихиями (пусть не совсем порвав- шими с мифологическими свойствами): водой, огнем, воздухом, землей. Это, по мнению выдающегося философа и ученого И.Д. Рожанского, «знаменует собой определенный этап рационализации при объявлении явлений окружающего нас мира, а именно замену сверхъестественных причин причиной естественной. <...> Это означало важную и в каких-то отношениях решающую ступень в становлении научного мышления» [5, с. 77].

Относительно ранней греческой философии, наверное, сложно провести четкую границу между частями философского знания, тем более что в нашем распоряжении имеются не полные тексты досократиков, а только их фрагменты. Из доксографической литературы известно, что «Фалес Милетский, один из “семи мудрецов”, первым принялся за философию природы (“фю-сис”)» [6, с. 62].

Фалес из ионийского города Милета родился, как сообщает Диоген Лаэртий, в 640 г. до н. э. По одной из биографических версий, его предки по материнской линии были благородными финикийцами, по другой - он был коренной милетец и происходил из знатного рода. Наставников у Фалеса не было, за исключением тех жрецов , с которыми он общался во время своего путешествия в Египет и Вавилон [7, с. 62], где изучал геометрию и космологию. Как сообщают древние писатели, Фалес занимался не только наукой и философией, но и государственной деятельностью на благо своих граждан [8, с. 17]. Аристотель в «Никомаховой этике» называет Фалеса «мудрым», потому что «мудрость» есть знание наиболее ценных по своей природе вещей, «исключительное, изумительное, трудное и божественное». «Мудрый» игнорирует собственную выгоду и не ищет человеческих благ [9, с. 179].

Произведения Фалеса «О началах», «Морская астрономия», «О солнцевороте», «О равноденствии», как было отмечено ранее, не сохранились, имеются только свидетельства древних авторов о его философском учении. Как одному из «семи мудрецов», предание приписывает Фалесу следующие мудрые изречения:

«Старше всех вещей - Бог, ибо он не рожден»;

«Прекраснее всего - космос, ибо он творение Бога»;

«Больше всего - пространство, ибо оно вмещает все»;

«Быстрее всего - мысль, ибо она бежит без остановки»;

«Сильнее всего - необходимость, ибо она одолевает всех»;

«Мудрее всего - время, ибо оно обнаруживает все» [10, с. 65].

Когда Фалеса спросили, как прожить самую лучшую жизнь, он ответил: «Если сами не будем делать того, в чем упрекаем других» [11]. Выдающийся философ, профессор В.В. Соколов в своей книге «Философия как история философии» пишет, что в этом изречении Фалеса сформулировано «золотое правило нравственности», которое пройдет через все эпохи этико-философской мысли [12, с. 58]. В число «семи мудрецов» были включены выдающиеся мужи (VII-VI вв. до н. э.) Древней Греции, прославившиеся своими краткими изречениями. Это: Фалес, Питтак, Биант, Солон, Клеобул, Мисон, Хилон. Существуют и другие списки «семи мудрецов», но везде присутствуют первые четыре из указанных выше.

В научной и учебной литературе по античной философии с легкой руки Аристотеля принято приписывать ранним философам-физикам создание космоса из какого-то одного материального элемента [13, с. 71]. Известный доксограф Диоген Лаэртий сообщает, что Фалес первоначалом всех вещей полагал «воду» [14, с. 62]. Почему он избрал космообразующим началом именно этот элемент? Некоторые исследователи философии Фалеса утверждали, что он заимствовал это учение у древних египтян или вавилонян, или у Гомера.

Например, из космогонического учения древних египтян, прежде всего из «Мемфисского богословского трактата» (XXII в. до н. э.), можно узнать интересный вариант древнеегипетского космообразования. Творцом Вселенной и того, что в ней находится, является бог Птах. Космогенез в «Мемфисском богословском трактате» происходит следующим образом: бог Птах творит Вселенную с помощью мысли и слова, что является результатом, как отмечают философы, реальной человеческой жизни. Свою власть фараон осуществлял с помощью повелений, атрибутами же власти богов и людей были боги Сиа («познание») и Ху («повелительное слово, способное творить»). Вот строки из оригинального текста: «В начале, когда повсюду простирался безжизненный Океан Нун, Птах, который сам был землей, решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть - тело и стал богом. Воссуществовав, Птах решил сотворить мир и богов» [15, с. 35-36].

В Древнем Вавилоне, где Фалес изучал астрономию, существовал миф об устроении космоса, который описан в произведении «Энума элиш» («Когда вверху») (XV в. до н. э.). Указанная поэма начинается с описания древнейшего состояния Вселенной в виде водного хаоса, ведь Древний Вавилон (Месопотамия) - речная цивилизация, как и Египет. Этот хаос состоял из трех элементов: Апсу, представляющего пресные воды; Тиамат - соленое море; Мумму, по-видимому, облака и туман: «Когда вверху не названо небо, а суша внизу была безымянна, Апсý первородный, всесотворитель, праматерь Тиáмат, что все породила, воды свои воедино мешали» [16, с. 35]. Бог Мардук победил в борьбе с богами водного хаоса и с Тиамат, из частей тела которой создал космос. После образования неба и земли Мардук приступает к решению внутренних задач возникшей Вселенной. Первой задачей было создание календаря [17, с. 48].

Творцом греческого эпоса, поэм «Илиада» и «Одиссея», считается легендарный Гомер. Сведения о времени его жизни противоречивы. Одни предполагали, что он жил в период Троянской войны (XIII в. до н. э.), другие относили его творчество к VIII в. до н. э. В «Илиаде» Гомер называет древнего бога Океана водным космическим первоэлементом. От него и его супруги Тефиды произошел весь мир и все, что в нем находится: боги, люди, живые существа и др. Гомеровский Океан – это глубокая и быстрая пресноводная река, опоясывающая землю. Один из рукавов Океана протекает через подземное царство и называется Стикс. Океан питает реки, колодцы и моря. В качестве иллюстрации можно привести следующие стихи из «Илиады». Гера говорит Афродите:

«Я отправляюсь к крайним пределам кормообильной Земли

Навестить Океана, прародителя богов, и матерь Тефию.

Это они добросердечно воспитывали и холили меня в своем доме…» [18, с. 199].

Другие авторы считают, что Фалес выбрал первоначалом всего сущего «воду», основываясь на своих наблюдениях за природой. Во-первых, начало всех животных - влажная сперма; во-вторых, все растения питаются влагой; в-третьих, сам огонь Солнца и звезд, по мнению Фалеса, существует благодаря «водным испарениям, равно как и сам Космос» [19, с. 109].

Присоединяемся к последней версии объяснения выбора милетцем первоначала бытия. Здесь уместно подчеркнуть, что «вода» у Фалеса не является только материальным началом. Ведь первый философ природы называет свой космообразующий первоэлемент предком-родоначальником , обладающим и некоторыми божественными свойствами, так как не имеет «ни начала, ни конца» [20]. Однако, несмотря на некоторый мифологический аспект философии Фалеса, он первый «поставил вопрос о материальной основе всего сущего, явившись тем самым провозвестником научного подхода к рассмотрению явлений природы» [21, с. 54].

Прежде чем рассмотреть космологическое учение Фалеса, этот важнейший аспект его философии, уместно привести некоторые значения многозначного термина «космос». И.Х. Дворецкий, автор «Древнегреческо-русского словаря», указывает следующие его значения: 1) упорядоченность , порядок (Гомер, Геродот); 2) надлежащая мера, благопристойность (Гомер, Геродот, Эсхил); 3) строение, устройство (Гомер); 4) государственный строй (Платон), правовой порядок (Фукидид); 5) мировой порядок, мироздание, мир (впервые названный так Пифагором как выражение высшего порядка); 6) небесный свод, небо; 7) мир, свет, земля; 8) украшение, наряд (Гомер, Платон) [22, с. 974]. В статье греческое слово «космос» определяется как Вселенная, мироздание.

Ранее упоминалось о важнейшем значении «фюсис» в философском знании раннегреческих мыслителей. Именно космологии принадлежит ключевая роль в системе «философии природы» древних мудрецов. Иногда в книгах по античной философии тот материал, который посвящен раннегреческой философии, так и называется – «космологический». Причина не только в том, что первые философы интересовались возникновением и строением космоса, но и в том, что они первые учили о началах и причинах всего сущего. А эти первоначала уже содержали философские понятия.

Интересно обратить внимание на следующее: бог в философском учении Фалеса – «это ум космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств»; и первовлагу пронизывает божественная сила, которая приводит космообразующий элемент – «воду» в движение [23, S. 79]. Таким образом, одним из законов космоса у Фалеса является божественная сила (ум космоса), заставляющая первоначало двигаться . И эта божественная сила (иногда милетский философ называет ее провидением) «проникает вплоть до крайних пределов космоса, и ничто от нее не ускользает…» [24, с. 114].

Что можно сказать о других космологических законах в философском учении Фалеса, кроме теологического? В данном случае речь пойдет о физическом законе космообразования . Фалес утверждал, что все образуется из первоэлемента «воды» «путем ее затвердевания (или замерзания), а также испарения». То есть, затвердевая, «вода» превращается в землю, а испаряясь – в воздух и огонь, в том числе в огонь небесных светил [25, с. 109].

Здесь уместно более подробно остановиться еще на одном космологическом законе милетского философа - законе звезд, то есть астрономии. Кроме того что Фалес первым стал изучать природу, по свидетельству Диогена Лаэртия, он «первым занялся астрономией и предсказал солнечные затмения и солнцевороты» [26, с. 61]. Геродот (V в. до н. э.) в своей «Истории» опи- сывает одно знаменитое затмение солнца, предсказанное Фалесом. Это время войны между лидийцами и мидянами (Малая Азия), длившейся пять лет. При очередном столкновении день вдруг обратился в ночь, и враги поспешили заключить мир, потому что воины были напуганы [27, с. 36]. Современные астрономы вычислили, что дата указанного затмения – 28 мая 584 г. до н. э., когда оно было полным на севере Турции, где и происходило сражение. В VI в. до н. э. в Греции еще не существовало методов предсказаний лунных и солнечных затмений, таких как у вавилонских мудрецов, которыми, возможно, воспользовался Фалес [28, с. 135].

Далее Диоген Лаэртий пишет, что Фалес первым выяснил величину Солнца, составляющую одну семьсот двадцатую часть лунной орбиты [29, с. 62]. По мнению милетского философа, Солнце, Луна и звезды состоят из землистого состава. При этом звезды раскалены [30, S. 78]. Древние книги приписывают Фалесу открытие того, что Луна является темным телом и свой свет заимствует от Солнца. Здесь уместно отметить, что именем Фалеса называется один из кратеров на Луне [31, с. 86].

В связи с астрономическим учением в философии Фалеса нельзя обойти стороной вопрос о созвездии Малой Медведицы. Древние греки приписывали открытие этого созвездия Фалесу. Так, Гигин, самый ранний европейский историк астрономии (II в. н. э.), в своей книге «Астрономия» объясняет, почему Полярная звезда в созвездии Малая Медведица называется Финикийской звездой. Он пишет: «…Те, кто наблюдают ее, говорят, что с большей точностью и безопасностью совершают плавание. Фалес, который основательно исследовал небесные явления и первый назвал ее Медведицей, был родом из Финикии» [32, с. 36]. Как известно, финикийцы были самыми опытными мореплавателями в Средиземноморье, и они знали созвездие Малой Медведицы уже во II тыс. до н. э. Греки до открытия Полярной звезды Фалесом ориентировались в своих морских путешествиях на созвездие Большой Медведицы, что не гарантировало безопасного плавания.

Как выглядел космос Фалеса? Прежде всего он единственный, в центре его покоится Земля на воде, потому что она плавает как дерево или какое-нибудь другое подобное вещество. Существует мнение, что милетский мудрец и позже Пифагор утверждали, что небесная сфера разделена на пять кругов, именующиеся поясами. Один из них называется арктическим, он видимый, второй – летним тропиком, третий – небесным экватором, четвертый – зимним тропиком, пятый – антарктическим, он невидимый. Так называемый зодиак накладывается на три средних круга, касаясь всех трех. Под прямым углом – с севера на юг – эти три круга пересекает меридиан [33, S. 77].

Как было замечено, Земля в философском учении Фалеса является не только центром космоса, но и его важнейшей частью, потому что, по словам милетца, «при уничтожении Земли рухнет весь мир» [34, с. 386]. А что же происходит в конце существования Вселенной? Все возвращается к «предку-родоначальнику», к первоначалу – «воде». По какой причине? Первые философы считали, из чего все вещи возникают, в то, «как в последнее, они уничтожаются» [35, с. 71]. Если Фалес утверждает, что все происходит из «воды», равно как и сам космос, то и «конец Вселенной – вода» [36, с. 109].

В области геометрии Фалес установил ряд равенств: вертикальных углов, треугольников с равной стороной и равными прилегающими к ней углами, углов при основании равнобедренного треугольника, разделенных диаметром частей круга. Фалес вписал в круг прямоугольный треугольник. Ученым жрецам Вавилонии и Египта это было известно уже во II тыс. до н. э. Однако принципиально новое состояло в том, что Фалес стал преподавать математику не только в эмпирической, но и в отвлеченной форме.

В заключение следует отметить, что единство философии и науки прослеживается не только у Фалеса в VI в. до н. э., но и у мыслителей последующих веков. В этом можно удостовериться, изучая знаменитое произведение Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687). В этой книге изложены начала философии «не столько чисто философские, …однако такие, что на них могут быть обоснованы рассуждения о вопросах физических» [37, с. 501].

Подводя итоги вышесказанному, можно утверждать, что заслуга Фалеса Милетского состоит в преобразовании мифологического мировоззрения в философское с помощью достижений научного знания его времени [38, с. 40]. Гений греческого народа стоит у истоков европейской мудрости, философии и науки.

Ссылки:

• 1.    Золотухин В.М. Концептуальные основания философии космизма // Общество: философия, история, культура. 2016. № 9. С. 13–15.

• 2.    Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

• 3.    Лебедев С.А. Структура научной рациональности // Вопросы философии. 2017. № 5. С. 66–79.

• 4.    Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху Античности. М., 1979.

• 5.    Там же. С. 77.

• 6.   Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 62.

• 7.   Там же.

• 8.    Клавдий Элиан. Пестрые рассказы. М. ; Л., 1963.

• 9.    Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 4. М., 1983.

• 10.    Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 65.

• 11.    Там же.

• 12.    Соколов В.В. Философия как история философии. М., 2012.

• 13.    Аристотель. Указ. соч. Т. 1. М., 1975.

• 14.    Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 62.

• 15.    Египетская мифология. СПб., 2000.

• 16.    Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М., 2000.

• 17.    Там же. С. 48.

• 18.    Гомер. Илиада. Л., 1990.

• 19.    Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989.

• 20.    Там же. С. 109.

• 21.    Рожанский И.Д. Анаксагор. У истоков античной науки. М., 1972.

• 22.    Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. М., 1958.

• 23.    Diels H. Fragmente der Vorsokratiker / hrsg. von K. Walter. Zurich ; Berlin, 1964.

• 24.    Фрагменты … С. 114.

• 25.    Там же. С. 109.

• 26.    Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 61.

• 27.    Геродот. История : в 9 кн. Л., 1972.

• 28.    Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. М., 1991.

• 29.    Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 62.

• 30.    Diels H. Op. cit. S. 78.

• 31.    Еремеева А.И., Цицин Ф.А. История и методология астрономии. Ч. I. М., 2013.

• 32.    Гигин. Астрономия. СПб., 1997.

• 33.    Diels H. Op. cit. S. 77.

• 34.    Плутарх. Сочинения. М., 1983.

• 35.    Аристотель. Указ. соч. Т. 1. С. 71.

• 36.    Фрагменты … С. 109.

• 37.    Ньютон И. Математические начала натуральной философии. М., 2008.

• 38.    Чанышев А.Н., Михайлова Э.Н. Ионийская философия. М., 1966.