Развитие экологической этики в Китае в контексте интеграции традиций и инноваций

Введение . В природном сообществе каждое живое существо, включая человека, играет свою уникальную роль, а их взаимодействие создает баланс, позволяющий существовать всем формам жизни (Авходеева, 2015). Однако когда человеческая деятельность начинает нарушать этот хрупкий экологический порядок, последствия могут быть весьма разрушительными. Природа, реагируя на такие вмешательства, проявляет свою силу и может спровоцировать возникновение различных негативных явлений, начиная от изменения климата и заканчивая исчезновением целых экосистем.

Традиционная китайская культура, обладая глубокой экологической мудростью, утверждает важность единства человека и природы (Цыбанов, 2022). В ней подчеркивается не только

важность гармонии между ними, но и необходимость осознания взаимосвязи. Традиционная китайская экологическая этика, представленная различными философскими школами, такими как конфуцианство, даосизм и легизм, демонстрирует богатство мыслей и практической мудрости предков Китая относительно отношений между человеком и природой. Каждая из этих философских традиций предлагает уникальный подход к пониманию роли человека в природе и его ответственности за сохранение экологического баланса (Сюй Дунсянь, 2024). Например, конфуцианство акцентирует внимание на моральных обязательствах человека перед окружающим миром, подчеркивая важность уважения и заботы о природе, как о живом существе, которое требует защиты и внимания. Конфуцианская этика призывает людей к осознанию своих действий и их влияния на природу, что в свою очередь формирует более ответственный подход к взаимодействию с окружающей средой. Даосизм предлагает более интуитивный подход, акцентируя внимание на необходимости следовать естественным циклам и гармонии с окружающим миром. Даосская философия учит, что человек должен жить в согласии с природой, уважая ее законы и ритмы (Гао, 2020). Это учение подчеркивает важность наблюдения за природой и учета ее потребностей, что может способствовать более устойчивому и гармоничному сосуществованию.

Углубленное изучение традиционной китайской экологической культуры позволяет не только осознать ее ценности, но и обеспечить мощную идеологическую поддержку для реализации концепции зеленого развития, которая нацелена на создание устойчивого общества, где человек и природа могут сосуществовать в гармонии. Важность этого подхода не может быть переоценена, особенно в свете современных экологических вызовов, с которыми сталкивается человечество. Построение «прекрасного Китая», где люди живут в гармонии с природой, требует от нас переосмысления наших отношений с окружающим миром и осознания своей ответственности за сохранение экологического баланса. В конечном итоге это требует не только изменения индивидуального поведения, но и формирования новых общественных норм и ценностей, которые будут способствовать устойчивому развитию и защите окружающей среды. Синтез традиционных китайских и современных западных экологических идей (Кормочи, 2012) может стать основой для создания нового подхода к экологии, который будет учитывать как культурные особенности, так и научные достижения, направленные на сохранение планеты для будущих поколений.

Настоящая статья имела своей целью рассмотрение специфики развития экологической этики в Китае в контексте интеграции традиций и инноваций. Ее достижение детализировалось нами в следующих задачах:

• -    рассмотрение этических норм как части общественного сознания и поведения в китайской философской традиции;

• -    обозначение связи между индустриализацией Китая и возникновением в стране экологических проблем;

• -    репрезентация стремления Поднебесной к устойчивому развитию как нормы экологической этики;

• -    утверждение китайского понимания экологической этики как основы отношений человека и природы;

• -    рассмотрение диалектического материализма как основы экологической этики в Китае;

• -    определение значимости традиционной философии Китая для выработки национальной концепции экологической этики.

Исследование было выполнено посредством применения методов сравнения, сопоставления в ходе обращения к традиционным философским и западным мировоззренческим концепциям в контексте отношения человека к природе; репрезентации ключевых достижений китайской научной мысли в контексте развития экологической этики; интеграционно-обобщающих методов, которые позволили сделать вывод о необходимости разработки новой концепции экологической этики, опирающейся на традиционную философию Поднебесной и теоретические основы диалектического материализма. Работа в целом выполнена в русле системного и диалектического подходов.

Этические нормы как часть общественного сознания и поведения . На ранних этапах развития человеческой цивилизации, когда жизненные условия были крайне сложными, люди сильно зависели от природной среды. Могущественная сила природы могла в любой момент поставить человечество на грань выживания, и это постоянное давление вызывало в сознании людей страх, уважение и даже поклонение к природе. С развитием человечества и ростом его способности изменять окружающий мир, масштабы освоения и использования природных ресурсов значительно увеличились. Это, в свою очередь, изменило отношения между человеком и природой. Люди стали более активно вмешиваться в экосистему, что привело к важным изменениям в понимании ими своего существования и осознанию необходимости выживания. Этика как важный аспект социального прогресса постоянно обогащалась и изменялась в зависимости от социально-экономических условий. В процессе социального взаимодействия, чтобы обеспечить свою безопасность и продолжение рода, людям необходимо следовать определенным правилам поведения, которые отражают их истинные инстинкты и стремления к выживанию.

После промышленной революции, когда экологические проблемы стали более острыми и заметными, многие ученые начали осознавать необходимость расширения сферы человеческой этики, включая в нее и природу. Они надеялись, что этические принципы могут помочь ограничить чрезмерное использование природных ресурсов и тем самым сохранить хрупкую экосистему нашей планеты. Человечество не может существовать без стабильной и устойчивой среды обитания, и именно поэтому вопросы экологии и этики стали так важны в современном мире. Однако, несмотря на эти осознания, стремительное развитие науки и технологий значительно увеличило способность человека вмешиваться в природу. Это часто приводило к нарушению первоначального гармоничного экологического баланса. В XX в. производительность человеческого общества резко возросла, что, к сожалению, также способствовало углублению экологических проблем. Таким образом, этика выживания, формировавшаяся на протяжении веков, становится не просто вопросом личной морали, но и важным общественным и глобальным вызовом. Важно осознать, что именно этические нормы могут стать основой для формирования более гармоничных отношений между человеком и природой. Понимание того, что мы являемся частью единой экосистемы, должно привести к изменениям в нашем поведении и к более ответственному отношению к ресурсам планеты. Сейчас, когда человечество сталкивается с такими угрозами, как изменение климата, загрязнение окружающей среды и истощение природных ресурсов, необходимость в этическом подходе к природе становится особенно актуальной. Этика в этом контексте должна включать в себя не только заботу о собственном выживании, но и понимание того, что здоровье и благополучие природы напрямую связаны с благосостоянием человека. Важно развивать этические принципы, которые помогут нам найти баланс между потребностями человека и сохранением природы для будущих поколений.

Таким образом, этика выживания не только отражает наши инстинкты, но и служит основой для создания более устойчивого и гармоничного мира, где человек и природа могут сосуществовать в равновесии. Необходимо помнить, что наше выживание зависит от здоровья планеты, и именно поэтому этические нормы должны стать важной частью нашего общественного сознания и поведения.

Связь индустриализации и экологических проблем . После начала реформ и политики открытости, Китай сосредоточил свои усилия на экономическом росте, что в определенной степени привело к игнорированию вопросов охраны окружающей среды. Процесс модернизации, стремление к быстрому развитию сталкиваются с огромным демографическим давлением, что, в свою очередь, создает значительные препятствия для достижения экологических целей на длительный срок. В результате этого ситуация с экологическим ущербом в стране остается крайне серьезной.

В XX в. китайское общество пережило радикальные изменения. Модель сельскохозяйственной цивилизации, которая существовала на протяжении почти двух тысяч лет, была постепенно заменена волной индустриализации. Этот переход был ускорен политическими изменениями, происходившими в стране. В процессе этой индустриализации возникли экологические проблемы, которые ранее уже наблюдались в развитых странах Запада. После начала реформ и политики открытости Китай в своем стремлении к экономическому росту, вновь оказался в ситуации, когда вопросы охраны окружающей среды отодвигаются на второй план. Срочные потребности в быстрой модернизации в сочетании с огромным демографическим давлением затрудняют достижение экологических целей на длительный срок. В результате ущерб природе становится все более серьезным и заметным. Загрязнение окружающей среды, которое когда-то наблюдалось в конце индустриализации развитых стран, стало обычным явлением и в Китае (Лю, 2024).

Необходимость в устойчивом развитии становится все более актуальной, и Китай начинает искать баланс между экономическим ростом и охраной окружающей среды (Чебунин, 2021). Пришло осознание, что экономический рост не может происходить в ущерб окружающей среде. В последние годы правительство страны начало предпринимать шаги для улучшения ситуации с экологией. Были введены новые законы и нормы, направленные на снижение загрязнения и защиту природных ресурсов. Важным аспектом этой политики стало внимание к возобновляемым источникам энергии, что позволяет стране не только снизить уровень загрязнения, но и создать новые рабочие места в сфере зеленой экономики. Тем не менее, несмотря на усилия, проблемы остаются.

Индустриализация привела к тому, что многие регионы Китая страдают от тяжелого загрязнения воздуха и воды. Городские жители сталкиваются с последствиями этого загрязнения на ежедневной основе, что вызывает общественное недовольство и требует от властей принятия более решительных мер. В результате Китай стоит перед сложной задачей – продолжать развиваться экономически, не нанося вреда окружающей среде. Ее решение требует комплексного подхода, включающего как технологические инновации, так и изменения в общественном сознании. Образование и осведомленность населения о проблемах экологии становятся ключевыми факторами в этой борьбе. Таким образом, можно сказать, что Китай находится на критическом этапе своего раз- вития. Страна должна найти способы интеграции экологических аспектов в свою экономическую стратегию, чтобы обеспечить устойчивое будущее для следующего поколения. Это требует не только политической воли, но и активного участия общества в решении экологических проблем.

С начала 1980-х годов в Китае наблюдаются глубокие изменения в социальной среде, которые привели к значительному повышению интереса теоретических кругов к экологическим проблемам. Эти изменения стали результатом как внутреннего развития страны, так и глобальных экологических вызовов, с которыми сталкивается человечество в последние десятилетия (Варакина и др., 2022). В ответ на эти вызовы китайские ученые начали активно исследовать различные аспекты экологической этики, что стало важным шагом в формировании нового понимания отношений человека и природы.

Китайская экологическая этика начала формироваться как самостоятельная дисциплина, опирающаяся как на западные, так и на традиционные китайские источники информации.

В 1990-х гг., когда глобальные экологические проблемы обострились, интерес китайских ученых к вопросам экологической этики только усилился. В этом контексте важным событием стало появление первой в Китае монографии по экологической этике, написанной профессором Лю Сянъянем в 1992 г. Эта работа, озаглавленная «Экологическая этика», стала знаковым моментом в развитии экологической мысли в Китае (Лю Сянъянь, 1992). В ней автор не только систематически анализирует развитие западной экологической этики, но и предлагает создание теоретических рамок для экологической этики с учетом китайских реалий. Это стало важным шагом к формированию уникальной китайской модели экологической этики, которая учитывает как современные вызовы, так и традиционные ценности.

В 1994 г. еще одним значимым вкладом в развитие экологической этики стало появление статьи Юй Синчана «Из антропоцентризма», опубликованной в журнале «Исследование диалектики природы» (Юй Синчан, 1994). В этой статье автор впервые четко формулирует концепцию экологической этики, которая не основывается на антропоцентризме, что стало настоящей революцией в области научной мысли. Статья вызвала широкий резонанс в академических кругах и спровоцировала активные дискуссии о философских основах и ценностной ориентации экологической этики. Этот текст стал катализатором для глубоких размышлений и дебатов о том, как именно следует понимать и развивать экологическую этику в контексте китайской культуры и философии. В ответ на этот вызов журнал «Философские исследования» открыл специальную колонку для обсуждения возникших вопросов, что свидетельствует о важности тематики экологической этики в рамках философских исследований в Китае.

В дискуссионный процесс активно включились и такие издания, как «Китайские социальные науки» и «Философская динамика», которые также предоставили ученым и общественникам, работающим в области экологии и этики платформы для обмена мнениями и идеями.

Таким образом, в последние десятилетия в Китае наблюдается активное развитие экологической этики как научной дисциплины, которая стремится интегрировать в себе как западные концепции, так и традиционные китайские ценности. Это движение не только обогащает теоретическую базу экологической этики, но и создает предпосылки для практического применения этих знаний в решении актуальных экологических проблем, с которыми сталкивается современное общество, таких как изменение климата, загрязнение окружающей среды и утрата биологического разнообразия. Можно сказать, что экологическая этика в Китае не только отвечает на вызовы современности, но и формирует новое понимание взаимодействия человека и природы, что может стать основой для устойчивого развития и сохранения окружающей среды для будущих поколений.

Актуальная практика охраны окружающей среды как симбиоз эколого-философских подходов . В последние годы в области отечественной экологической этики наблюдается заметный прогресс, связанный с тем, что некоторые ученые смогли преодолеть традиционные противоположности, такие как антропоцентризм и экоцентризм. Эти исследователи стремятся к более конструктивному подходу, который включает в себя теоретическую интеграцию и инновации. В условиях современного мира, когда перед человечеством стоят серьезные экологические вызовы, простые теоретические рассуждения уже не способны дать ответы на сложные вопросы, которые требуют более глубокого анализа и понимания. Ван Юдэ, Чжан Минцюань в своих исследованиях отказались от узких рамок традиционных фракций, которые долгое время доминировали в области экологической этики. Вместо этого они выбрали более инклюзивную методологическую ориентацию, которая позволяет учитывать различные точки зрения и подходы. С одной стороны, их работа опирается на глубокую эколого-философскую основу традиционной китайской культуры, базирующуюся на принципах единства человека и природы (Ван Ючэн, Лу Фэн, 1999). С другой – ученые критически исследуют и адаптируют идеи таких западных теорий, как «геоэтика» и «глубокая экология», что позволяет им формировать более объяснительную и практическую модель экологической этики.

Одной из ключевых особенностей их подхода является акцент на практической ориентации исследований в области экологической этики. Ученые рассматривают социальную реальность как отправную точку и критерий для теоретических инноваций. Это означает, что их исследования не ограничиваются лишь абстрактными рассуждениями, а активно взаимодействуют с реальными проблемами, с которыми сталкивается общество. В результате их работа сосредоточена на трех основных аспектах. Первый аспект заключается в изучении основных характеристик экологической этики. Ученые стремятся раскрыть ценностную ориентацию и нормативную систему, которые отличают экологическую этику от традиционных этических систем. Это важно, поскольку понимание этих отличий позволяет более четко сформулировать принципы и нормы, которые могут быть применены в практике охраны окружающей среды. Второй аспект фокусируется на анализе внутренних законов экологической этики в функционировании общества. Это включает в себя изучение механизмов взаимодействия экологической этики с другими социальными системами и институтами. Ученые исследуют, как экологическая этика может влиять на принятие решений в различных сферах, таких как экономика, политика и культура, а также как она может способствовать формированию устойчивых практик и моделей поведения. Третий аспект касается практического применения экологической этики в реальной жизни. Исследователи подчеркивают важность разработки конкретных стратегий и рекомендаций, которые могут быть использованы для решения экологических проблем на разных уровнях – от индивидуального до глобального. Это может включать в себя как образовательные инициативы, так и практические меры, направленные на защиту окружающей среды и устойчивое развитие (Ван Ючэн, Лу Фэн, 1999).

Таким образом, работа Ван Ючэна и Лу Фэна представляет собой важный шаг вперед в развитии отечественной экологической этики. Их подход, основанный на интеграции различных теорий и практик, а также на акценте на реальных социальных потребностях, позволяет создавать более адекватные и эффективные решения для решения современных экологических вызовов. В условиях, когда человечество сталкивается с угрозами, вызванными изменением климата и утратой биоразнообразия, такие исследования становятся особенно актуальными и необходимыми.

Диалектический материализм марксизма как основа экологической этики в Китае . Си Цзиньпин отметил, что диалектический материализм – это мировоззрение и методология Компартии Китая¹. Это философское течение, утверждающее первичность материи и ее развитие через внутренние противоречия, демонстрирует глубокие связи с традиционной китайской философией, что обуславливает прочность его позиций на китайской земле. Так, конфуцианское «Тяньдао» (Путь Неба), обозначающее космический порядок и высшую силу, находит отголоски в идее материальной первичности как основы бытия. Даосская «природа» (Цзыжань), с ее акцентом на спонтанности и естественном порядке вещей, также созвучна этому принципу, поскольку саморазвитие природы рассматривается как материальный процесс. Буддийское понятие «происхождения» (утпала), описывающее непрерывный поток становления и изменения, согласуется с диалектическим пониманием развития материи. Все три концепции, несмотря на свои различия, предполагают существование объективной реальности, независимой от человеческого сознания, что является центральной идеей и диалектического материализма. Именно это положение определяет основу экологической этики Китая, ориентированной на единство человека и природы, причем последняя развивается по своим законам, независимо от человеческого сознания.

В контексте сказанного можно утверждать, что традиционная китайская философия, в особенности даосизм, содержит в себе глубокую экологическую мудрость, отраженную в концепции гармонии человека и природы, которая находит свое продолжение в марксистской экологической концепции, стремящейся к устойчивому развитию и сохранению окружающей среды. Вместе они создают синергетический эффект для построения экологической цивилизации.

Западная экологическая этика, несмотря на то, что она предлагает глубокий философский анализ, подчеркивающий, что традиционный антропоцентризм и его научно-технический рационализм являются идеологическими истоками современного экологического кризиса, все же имеет свои очевидные ограничения. Эти теории часто оказываются оторванными от конкретного социального и институционального контекста, а также исторического развития. В результате сложные экологические проблемы сводятся к абстрактному выбору ценностей, который либо поддерживает, либо превосходит антропоцентризм. Таким образом, они оказываются в ловушке теоретических стереотипов, которые характерны для западного центризма. Обсуждение экологических проблем вне рамок социально-производственных отношений в действительности представляет собой экологическую теорию, основанную на опыте модернизации, характерном для Запада (Бальчинова, 2023). Это в свою очередь затрудняет комплексное объяснение и решение экологических проблем на глобальном уровне. Такой подход не учитывает многообразие социальных, экономических и культурных факторов, которые влияют на экологическую ситуацию в разных регионах мира.

В связи с вышеизложенным необходимо построить систему экологической этики, которая будет опираться на практический диалектический материализм марксизма в качестве основного методологического ориентира. Во-первых, это позволит преодолеть теоретические ограничения, присущие западной экологической этике, и выявить институциональные корни экологических проблем с точки зрения исторического материализма. Этот подход акцентирует внимание на том, как социальное сознание формируется в зависимости от условий, в которых существует общество. Во-вторых, использование марксистской методологии предоставляет нам научный инструмент для исследования взаимосвязей между человеком и природой в конкретных социально-исторических условиях. Это помогает избежать углубления в абстрактные дискуссии о ценностях, которые часто не имеют практического применения и не учитывают реальную ситуацию.

Важно рассматривать экологические проблемы не только как результат абстрактных философских размышлений, но и как следствие конкретных социальных и экономических условий. Это требует более глубокого анализа и понимания того, как различные социальные структуры и институты влияют на наше взаимодействие с природой. Только так можно разработать эффективные стратегии и решения, которые будут учитывать все аспекты экологического кризиса и способствовать его преодолению в глобальном масштабе.

Формирование экологической этики в Китае должно учитывать три ключевые характеристики, которые помогут адаптировать эту концепцию к специфическим условиям и потребностям страны.

Первое, что необходимо отметить, это наличие китайских особенностей. Важно, чтобы экологическая этика, которая разрабатывается в Китае, опиралась на реальные потребности, возникающие в процессе создания экологической цивилизации. Это включает в себя творческую трансформацию традиционной экологической мудрости, которая присуща китайской культуре. Например, идеи о «единстве небес и людей» и о «доброжелательности и любви к народу» могут стать основой для формирования новой этической системы, которая будет учитывать как культурные, так и практические аспекты жизни в Китае.

Второй важный аспект заключается в практической ориентации. В процессе модернизации Китая необходимо сосредоточиться на решении конкретных экологических проблем, с которыми сталкивается страна, таких как загрязнение окружающей среды, изменение климата и устойчивое использование природных ресурсов. Практическое применение экологической этики позволит сосредоточиться на реальных действиях, которые могут привести к улучшению экологической ситуации в стране.

Наконец, третий аспект касается теоретического характера открытости и инклюзивности. Экологическая этика должна не только принимать во внимание антропоцентризм, который подчеркивает важность человеческой субъективности, но и учитывать биоцентризм, который акцентирует внимание на внутренней ценности всех живых существ. Кроме того, необходимо интегрировать идеи экоцентризма, который рассматривает целостность экосистемы как важный фактор. Сказанное означает, что формирование экологической этики должно быть основано на диалектическом синтезе различных подходов, что позволит достичь теоретических инноваций и более глубокого понимания отношений между человеком и природой.

Таким образом, экологическая этическая система, которая будет развиваться под влиянием марксистской философии, укорененной в китайской практике и интегрированной с мудростью как Востока, так и Запада, сможет не только предоставить теоретическую основу для строительства экологической цивилизации в Китае, но и сделать вклад в глобальное управление экологическими проблемами. Эта система будет способствовать более глубокому пониманию экологии, избегая абстракций, которые часто присущи западным подходам к экологической этике, и преодолевая ограничения, связанные с простым заимствованием теорий из других культур.

Значимость традиционной философии Китая для выработки национальной концепции экологической этики . Традиционная китайская культура имеет богатое наследие в области экологической этики, которое можно считать настоящей сокровищницей мудрости, оставленной нам предками. Эта культура изобилует знаниями и идеями, которые подчеркивают важность гармоничных отношений между человеком и природой. В центре внимания трех основных философских школ – конфуцианства, даосизма и буддизма – находятся концепции, которые выражают глубокую философскую теорию взаимосвязи и симбиоза между человеком и окружающим его миром.

Конфуцианство как одна из главных школ мысли акцентирует внимание на идее «любви к людям». Эта концепция подразумевает, что доброта и забота о человечестве должны распространяться на всех живых существ и окружающую природу. Конфуцианцы подчеркивают, что важно не только заботиться о себе, но и проявлять уважение к законам природы, рационально используя ее ресурсы. Это уважение к природным законам, в свою очередь, способствует сохранению экологического равновесия и устойчивому развитию.

Даосизм, другая значимая философская традиция, предлагает уникальную концепцию «даосской природы». Эта идея предполагает, что человек должен стремиться к тому, чтобы следовать естественному порядку вещей, не вмешиваясь в природные процессы. Даосизм призывает к состоянию «неделания», что означает отказ от ненужных действий и стремление к единству с природой. Эта философия подчеркивает важность гармонии и баланса, как в жизни человека, так и в его взаимодействии с окружающим миром (Му Чжунцзянь и др., 1991).

Буддизм, в свою очередь, выделяется в ряду других учений акцентом на «равенстве всех живых существ». Эта идея подразумевает, что все формы жизни имеют свою ценность и достойны уважения. Буддизм призывает к ненасилию и заботе о всех живых существах, что также включает в себя защиту экологического баланса. Буддистская этика подчеркивает, что каждое действие человека имеет последствия, и поэтому важно проявлять заботу о природе и окружающем мире.

Эти три философские традиции в совокупности создали уникальную систему экологической этики в Древнем Китае. Их идеи о гармонии, уважении к природе и ответственности перед окружающим миром имеют глубокие корни и значительное влияние на культуру и общество. Важно отметить, что, несмотря на то что эти концепции были сформулированы много веков назад, они по-прежнему актуальны и полны жизненной силы. Современные экологические проблемы и вызовы, с которыми сталкивается человечество, требуют переосмысления этих древних учений и применения их принципов в нашей повседневной жизни.

Мысль о гармонии, присущая древним китайцам, является одной из ярких жемчужин их культуры. Она рассматривает небо, землю и человека как неделимое органическое целое, подчеркивая важность взаимосвязи между всеми этими элементами. Эта концепция помогает нам понять, что человек является не отдельной сущностью, а лишь частью более широкой экосистемы, где каждое действие имеет значение. Важно осознать, что наше существование зависит от состояния окружающей среды, и, следовательно, забота о природе – это не только моральный долг, но и необходимость для выживания.

Таким образом, наследие экологической этики в традиционной китайской культуре не только сохраняет актуальность, но и может служить важным источником вдохновения для современных экологических движений. В условиях глобальных изменений климата, утраты биоразнообразия и других экологических кризисов, идеи о гармонии, уважении к жизни и ответственности перед природой могут сыграть ключевую роль в формировании более устойчивого и гармоничного будущего. Важно, чтобы современное общество вновь обратилось к этим древним мудростям, чтобы найти пути решения современных экологических проблем и восстановить баланс между человеком и природой.

В последние годы наблюдается значительный интерес к изучению экологической этики, особенно в контексте китайских традиций. Множество ученых и исследователей углубляются в эту тему, стремясь понять, как древние философские концепции могут помочь современному обществу справиться с экологическими вызовами.

Одним из таких исследователей является Ше Чжэнжун, которая в своей работе «Диагностика, интерпретация и реконструкция традиций экологической этики в Китае» проводит глубокий анализ китайской экологической этики. Она исследует не только исторический контекст, но и культурные корни, которые способствовали формированию этой традиции. Ше Чжэнжун акцентирует внимание на том, как можно адаптировать и развивать эти древние идеи в условиях современного мира, что делает ее исследования особенно актуальными для обсуждения вопросов устойчивого развития (Ше Чжэнжун, 1996).

Другим важным вкладом в эту область является работа Гэ Ён Цзиня под названием «Даоцзянская культура и человеческая цивилизация». В этой книге автор рассматривает даосскую культуру и подчеркивает значимость экологической мудрости, заложенной в даосизме, для прогресса человеческой цивилизации. Гэ Ён Цзинь акцентирует внимание на том, как принципы даосизма могут быть применены для достижения гармонии между человеком и природой, что является важным аспектом в условиях современных экологических кризисов (Гэ Ён Цзинь, 2005).

Линь Дэхун и Чжан Сянлунь в книге «Мудрость Востока – развитие восточных взглядов на природу и науку» системно исследуют развитие восточного взгляда на природу. Они подчеркивают его тесную связь с эволюцией человеческой цивилизации, что позволяет глубже понять, как восточные философские традиции могут влиять на современное понимание экологии и устойчивого развития. Эта работа помогает осознать, что восточная мудрость может предложить важные уроки для современного общества, стремящегося к гармонии с окружающей средой (Линь Дэхун, Чжан Сянлунь, 1993).

Му Чжунцзянь и его соавторы в книге «Общая теория даосизма» всесторонне обсуждают экологические и этические концепции, содержащиеся в даосской культуре. Они исследуют уникальные ценности, которые даосизм может предложить в контексте современных экологических проблем. Эта работа подчеркивает, как древние философские идеи могут быть переосмыслены и адаптированы к современным условиям, что открывает новые горизонты для экологической этики (Му Чжунцзянь и др., 1991).

Се Янцзю в своем исследовании «Небеса и люди едины – конфуцианская идеология и экологическая среда» сосредотачивается на конфуцианском мышлении, особенно на концепции небесной и человеческой интеграции. Он рассматривает, как эта идея может быть применена в контексте экологической среды, предлагая конкретные пути реализации. Работа Се Янцзю подчеркивает важность гармонии между человеком и природой, что является ключевым аспектом конфуцианской философии (Се Янцзю, 2002).

Се Янцзю в своей книге «Небесное время – путаница и выбор между китайской и западной философией» акцентирует внимание на уникальном очаровании и современном значении гармоничного мышления древних китайцев. Он проводит сравнение между китайской и западной философиями, что позволяет выявить различия и сходства в подходах к экологии и взаимодействию человека с природой. Эта работа помогает понять, как различные философские традиции могут обогащать друг друга и способствовать более глубокому пониманию экологических вопросов (Се Янцзю, 2005).

Наконец, Ван Юдэ и Чжан Минцюань в своей книге «Пять тысяч лет экологической культуры Китая» используют временной аспект как ключевой элемент для демонстрации истории развития и богатой коннотации китайской экологической культуры. Они исследуют, как традиции и практики, которые сложились за тысячелетия, могут предложить ценные уроки для современного общества. Эта работа подчеркивает, что понимание прошлого может помочь в решении современных экологических проблем и формировании устойчивого будущего (Ван Юдэ, Чжан Минцюань, 1999).

Таким образом, все эти исследования подчеркивают важность изучения восточной философии и ее вклада в экологическую этику. Они показывают, что древние идеи могут быть актуальны и полезны в современном мире, предлагая новые подходы к взаимодействию человека с природой и способствуя устойчивому развитию общества.

Заключение . Экологические проблемы, с которыми мы сталкиваемся в современном мире, часто воспринимаются как результат неразумного и безответственного поведения людей. Однако, если углубиться в эту тему, можно обнаружить, что за этими явлениями скрывается сложная и многогранная историческая и культурная предыстория, которая формировала наше восприятие природы и окружающей среды.

Важным аспектом, который следует учитывать при анализе коренных причин экологических проблем, является влияние промышленного общества, возникшего в результате индустриализации и научно-технического прогресса. С начала промышленной революции человечество стало активно использовать природные ресурсы, что привело к значительным изменениям в экосистемах и к ухудшению состояния окружающей среды.

В этой связи необходимо понимать, что для эффективного решения экологических проблем недостаточно лишь технических новшеств и экономических мер. Важно рассматривать вопрос более широко, включая в него не только научные и финансовые аспекты, но и культурные, философские и этические подходы.

Переход к экологическим представлениям о человеке подразумевает изменение нашего восприятия себя в контексте природы. Это предполагает осознание того, что мы являемся частью экосистемы, а не ее хозяевами. Человеческие ценности и этические нормы играют ключевую роль в этом процессе, поскольку именно они формируют наше отношение к окружающему миру и определяют, как мы будем действовать в отношении природы (Ван Юаньчжэ, Лу Фэн, 2022).

Учитывая взаимосвязь человека и природы, необходимо развивать экологическое сознание, которое позволит людям осознать последствия своих действий и выборов. В этом отношении ведущую роль должны играть образование и просвещение, направленные на формирование уважительного отношения к природе, а также на понимание важности устойчивого развития.

Таким образом, для решения экологических проблем требуется комплексный подход, который объединяет технические, экономические, культурные и этические аспекты. Только через осознание нашей ответственности за состояние окружающей среды и развитие экологической культуры мы сможем достичь гармонии с природой и обеспечить устойчивое будущее для следующих поколений. В связи с этим экологическая этика как направление современной научной мысли представляется нам наиболее перспективной для выработки маршрута действий, в первую очередь, в Китае, поскольку основу ее должны составить как общетеоретические представления о защите природы, так и национальные мировоззренческие представления, опирающиеся на традиционную философию.