Развитие протестантизма в постсоветской Средней Азии на примере Казахстана

В постсоветских странах, за исключением Прибалтийского региона, протестантизм получил ограниченное распространение: на Украине и в Молдавии доля протестантов не превышает 2 %, в остальных странах значительно меньше, вместе с тем протестанты проявляют большую миссионерскую активность и в России заняли первое место среди всех конфессий в области реабилитации наркозависимых [1, с. 141]. Целью данной статьи является рассмотрение деятельности протестантских объединений Казахстана. Задачами являются рассмотрение истории протестантизма в Казахстане, выявление основных особенностей новых протестантских организаций в период независимости и анализ перспектив развития реформированного христианства. Научная новизна обусловлена рассмотрением казахстанских церквей как части нового протестантского движения постсоветского пространства, особое внимание уделено процессу централизации и адаптации к условиям казахстанского общества церквей пятидесятнического направления.

Обзор литературы

Религиозный аспект пребывания немцев в Казахстане исследован в работе Р. Н. Лункина [2], деятельность новых протестантских организаций в 1990–2000-е гг. исследована в работах казахстанских исследователей К. Асанбаева [3], Е. В. Королевой [4] и К. Смагулова [5], которые оценивали попытки миссионерской деятельности среди казахов резко негативно.

Методы исследования

Исследование основано на сравнительноисторическом методе, который позволяет показать своеобразие развития протестантизма в Казахстане и найти общие закономерности в развитии протестантских церквей постсоветского пространства.

Результаты и дискуссия

Первые протестанты, меннониты, прибыли в Среднюю Азию в 1880-е гг., желая освоить свободные земли, а также избежать военной службы. На новые территории также переселялись представители русского духовного христианства – молокане. В этой среде начала распространяться новая для Российской империи протестантская деноминация – баптизм, в 1890 г. в Ашхабаде основана первая церковь. В 1926 г. в Средней Азии насчитывалось 3 тыс. баптистов, центром деноминации был Ташкент [6]. В 1920-е гг. начало распространяться пятидесятничество, которое первоначально развивалось за счет прозелитизма в баптистской среде. Пятидесятничество было создано в США в 1906 г., его отличает наличие особого мистического опыта – крещения Святым Духом, которое проявляется в говорении на «иных языках» (глоссолалия), а также вера в возможность совершения чудес в обычной жизни.

В 1945 г. под давлением властей пятидесятники вошли в состав Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, при условии отказа от использования пятидесятнических практик. Баптистские церкви Средней Азии отказались подчиниться этому решению и принимать в свой состав пятидесятников [7, с. 298]. В 1941–1942 гг. более 800 тыс. этнических немцев были переселены из европейской России и Закавказья, более половины из них – в Казахстан. В лютеранстве было два течения: церковные лютеране и братские общины пиетистского направления, которые ориентировались на духовное возрождение – личное переживание встречи в Богом – и меньше зависели от церковной структуры, к пасторам обращались только для совершения основных обрядов: крещения, бракосочетания и конфирмации (первого причащения). Братские общины оказались более жизнеспособны в сложившихся в 1930–1940-х гг. условиях, поскольку не нуждались в обязательной церковной инфраструктуре. Значительная часть из них впоследствии присоединилась к баптистским, пятидесятническим и адвентистским общинам, часть сохранила исключительно этнический характер [2, с. 117].

По данным Совета по делам религий в 1991 г. в Казахстане насчитывалось 76 общин пятидесятников, в которых состояло 4,1 тыс. человек, большинство из них (68 общин, 3 тыс. верующих): принадлежало к не регистрированным пятидесят-никам-воронаевцам, 7 общин с 1,1 тыс. членов являлись единственниками и были зарегистрированными автономно. В Киргизии имелось 6 общин воронаевцев (1,5 тыс. человек), в Узбекистане, Таджикистане и Туркмении 7 общин воронаевцев (700 человек), все они не имели регистрации [8, с. 282]. Наиболее благоприятные условия для распространения протестантизма сложились в Казахстане, где в 1989 г. доля граждан, принадлежащих к народам, традиционно исповедующим христианство, составляла 51 %.

Казахстан в период независимости

Основное развитие протестантизма в новый период в Казахстане так же, как в России, Украине и Белоруссии связано с пятидесятничеством, которое в 1980-е гг. стало самой многочисленной деноминацией в мировом протестантизме [9]. В 1990-е гг. в Казахстане активно работали иностранные миссионеры пятидесятнических и харизматических церквей, многие из них были корейцами. В 1994 г. правительством введены обязательная аккредитация иностранных миссионеров и требование согласования назначения руководителей религиозных объединений иностранными религиозными центрами. Для регистрации было достаточно 10 человек и наличия устава [5, с. 69–70].

Протестантские организации получили большее распространение на севере страны и в столичном регионе, в которых проживает большое количество русских и представителей других национальностей, традиционно исповедующих христианство [4, с. 29].

Число пятидесятнических церквей в 1996– 2011 гг. выросло с 68 до 400; 4/5 общин принадлежали к харизматическим церквям, входившим в состав 30 религиозных центров. В 2000 г. в г. Алматы основан христианский телеканал CNL, его возглавил пастор церкви «Новая жизнь» Максим Максимов. В 2021 г. новым директором стал руко- водитель российской ассоциации «Благая весть» РОСХВЕ Рик Реннер, канал был переименован в «Благую весть» [10].

В середине 2000-х гг. возрос уровень контроля религиозной сферы с целью борьбы с исламизмом, это затронуло и некоторые харизматические церкви. В 2006 г. в Шымкенте за отсутствие лицензии на образовательную деятельность по решению суда закрыт христианский институт «Елим», созданный на средства пятидесятниче-ской корейской церкви «Сун Бок Ым» [11].

В 2019 г. три пастора церкви «Новая жизнь», в т. ч. Максимов, заочно приговорены к лишению свободы (к этому времени они переехали в США) по обвинению в том, что они проводили «мнимые богослужения, в ходе которых применялись методы психологического воздействия, и убеждали прихожан в необходимости регулярных материальных пожертвований в пользу церкви» [12], т. е. осуществляли обычную религиозную практику. Недовольство государства и казахской общественности вызывали попытки харизматов вести миссионерскую деятельность среди казахов, хотя переход из одной мировой религии в другую мало распространен. Автор на протяжении десятилетия работал в сфере государственно-конфессиональных отношений в одном из регионов центральной России, где переход из ислама в христианство и наоборот носил единичный характер. По нашему мнению, это свойственно не только для Казахстана и России, но и является общей тенденцией.

В качестве примера можно привести соседние страны Юго-Восточной Азии: Малайзию и Сингапур, в которых переписи населения фиксируют религиозную принадлежность каждого гражданина. В Малайзии переход из ислама в христианство рассматривается как нарушение законодательства. Несмотря на крайне малое количество обращений в шариатские суды о выходе из ислама (863 обращения за 2000–2010 гг.) в СМИ и заявлениях официальных лиц этому вопросу уделяется преувеличенное внимание. В Сингапуре при отсутствии ограничений свободы совести в 2010–2020 гг. доля христиан среди малайцев снизилась с 0,69 до 0,61 % [13, с. 337].

Перепись 2009 г. показала, что 0,4 % казахов – православные, 1,4 % русских – мусульмане [14, с. 25], чаще всего переход в другую религию связан со смешанным браком. Большее число перешедших в ислам русских объясняется тем, что православные казахи с большей вероятностью переезжали в Россию, русские мусульмане оставались в Казахстане.

Закон 2011 г. «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» [15] обязал все религиозные организации пройти перерегистрацию и увеличил минимальную численность общины до 50 человек, в результате чего численность религиозных объединений всех деноминаций Казахстана уменьшилась на треть. В 2012 г. прошли перерегистрацию 189 пятидесятнических организаций, в т. ч.: «Новая жизнь» (38), «Источник» (28), «Агапе» (23), «Сун Бок Ым» (9) [16, с. 30-31]. В 2017 г. число протестантских церквей достигло 579, самой крупной деноминацией было пятидесятничество (219), второе место занимали баптисты (181), третье - пресвитериане (106), далее следуют: адвентисты (42), лютеране (14), методисты (13) и меннониты (4) [17].

По мнению автора, проблемой для пятидесятников Казахстана было отсутствие религиозного центра, который мог бы выступать от имени всего сообщества при взаимодействии с властью и обществом. Этого не произошло, т. к. не имелось ядра, вокруг которого можно было объединиться. В советскую эпоху преобладали не регистрированные пятидесятники, выступающие за самоизоляцию, а также единственники, которые очень отличаются от остальных христиан в доктринальном плане, в результате новые миссионеры действовали сами по себе. В России общины классических пятидесятников в 1991 г. объединились в РЦХВЕ. Объединение большинства российских харизматов в РОСХВЕ произошло в результате принятия в 1997 г. Закона о свободе совести [18], который ввел условием для регистрации 15-летний стаж деятельности на территории России или принадлежность к централизованной религиозной организации. Десяткам небольших церквей Казахстана было сложнее выстраивать отношения с властью и обществом. В 2018 г. создан «Союз пятидесятнических церквей Казахстана», переименованный в 2021 г. в «Союз христиан веры евангельской Казахстана». Председателем является старший пастор церкви «Агапе» г. Алматы Шумаев Юрий Валерьевич. По состоянию на 2024 г. в союз входят 76 пятидесятнических и харизматических организаций, в т. ч.: «Источник жизни» - 27 церквей; «Агапе» - 15; «Сун Бок Ым» - 6; «Жатва» - 5; «Слово жизни» - 3; «Благодать» - 2 [19]. Союз близок к российскому пятидесятническому объединению РЦХВЕ, оба религиозных центра входят в состав «Международной ассамблеи христиан веры евангельской».

Баптисты сохраняют очень консервативный характер до настоящего времени. В 2006 г. Союз баптистов Казахстана вышел из Всемирного баптистского альянса [20]. Большинство прихожан пресвитерианских церквей Казахстана составляют этнические корейцы, самой крупной является церковь «Благодать» (также называемая «Грейс»), созданная миссионерами корейско-американского происхождения.

По данным опроса казахстанского исследователя Г. Балаевой в конце 2000-х гг. протестанты составляли 0,2 % населения [5, с. 57]. По данным Переписи населения 2021 г., которая включала выбор христианской деноминации, в Казахстане насчитывалось 3269 тыс. православных (17 %), 19 тыс. католиков (0,1 %) и 9,4 тыс. протестантов: (0,05 %) [21, с. 35]. Цифры в отношении протестантов представляются несколько заниженными: по данным Евро-азиатской федерации баптистов, в 2019 г. имелось 7,7 тыс. членов баптистских церквей [22], лютеранские общины насчитывали 2,5 тыс. членов церкви [23]. Если предположить, что среднее число верующих в остальных протестантских общинах сопоставимо с показателями баптистов, в Казахстане имелось 25 тыс. взрослых членов протестантских церквей. Таким образом, оценка Балаевой представляется более достоверной. В настоящее время число протестантов в Казахстане уменьшается вследствие эмиграции, т. к. сильные общинные связи увеличивают вероятность возвращения на историческую родину или переезд в США и страны Западной Европы.

В 2024 г. в Казахстане зарегистрировано 400 миссионеров, из них 245 - католики, 60 - пятидесятники, 22 - пресвитериане, 11 - православные [24]. Изменение числа евангельских христиан маловероятно в связи с изменением этнического состава населения. Процент граждан Казахстана, принадлежащих к народам, традиционно исповедующим христианство, в 1999–2021 гг. снизился с 37,8 до 20,2 % (табл. 1).

Другие страны Средней Азии

По данным Министерства юстиции Узбекистана зарегистрировано 129 протестантских религиозных организаций, из которых 48 церквей полного Евангелия, т. е. принадлежат к харизматическому направлению пятидесятничества, 20 баптистских церквей, 23 церкви корейского происхождения [26]. По данным Государственной комиссии по делам религии, в Киргизии зарегистрированы 304 протестантских общины, из них 121 церковь пятидесятнического и харизматического направления, 60 общин баптистов, 48 - пресвитериан [27].

Сопоставляя число баптистских общин, в отношении которых имеются данные о членстве [22], с долей зарегистрированных церквей, можно предположить, что в 2019 г. численность взрослых протестантов Узбекистана составляла около 10 тыс. человек, Киргизии - около 12 тыс. человек. Подавляющая часть протестантов принадлежит к народам, традиционно исповедующим христианство. Несмотря на весьма скромные успехи протестантской миссии среди мусульман, риторика об экспансии протестантизма периодически используется представителями общественности Узбекистана [28] и Киргизии [29].

Выводы

История протестантизма в Казахстане насчитывает 140 лет, развитие идей Реформации на первом этапе связано прежде всего с переселением этнических немцев. Постепенно лютеранство уступило место протестантским деноминациям с фиксированным членством, которые отказались от крещения детей, а также сделали акцент на самостоятельности общин. Особенностью протестантизма в Средней Азии в советские годы являлся крайний консерватизм, следствием которого являлась, в том числе, духовная самоизоляция и слабая миссионерская активность. В 1990-е гг. пятидесятнические общины, созданные при участии иностранных миссионеров, распространялись быстрее, чем крайне консервативные баптисты и не регистрированные пятидесятники. Особое значение имели пятидесятнические миссионеры из Южной Кореи, которые работали как с корейской диаспорой, так и с другими национальностями. Новое казахстанское пятидесятничество отличалось значительной фрагментированностью, создание «Союза пятидесятнических церквей Казах- стана» произошло в 2010-х гг., российские пятидесятники объединились на два десятилетия раньше. Для стран Средней Азии свойственно настороженное отношение мусульманского духовенства и части общественности к протестантским миссионерам вследствие опасения миссионерства среди этнических мусульман, несмотря на то, что переход между мировыми религиями практически не происходит. Протестантизм в Средней Азии представляет отдельные островки, которые постепенно уменьшаются. Основной причиной угасания протестантизма является возвращение русского населения в Россию. Казахстан остается единственной страной Средней Азии со значительной долей русского населения – 15 %, доля русских в Киргизии снизилась до 5 %, в Узбекистане до 2,1 %, в остальных странах практически до нуля. Можно прогнозировать, что число протестантов в странах Средней Азии продолжит уменьшаться.

Таблица 1

Table 1

Этнический состав Казахстана по данным переписей населения

Ethnic composition of Kazakhstan according to population census data

	Русские	Украинцы	Белорусы	Немцы	Корейцы	Поляки
1999 г. [25, с. 11]	30 %	3,7 %	0,7 %	2,4 %	0,7 %	0,3 %
2021 г. [21, с. 12]	15,8 %	2 %	0,4 %	1,2 %	0,6 %	0,2 %