Развитие растительного орнамента в орнаментальном искусстве казахов

Казахское орнаментальное искусство по большей части может быть определено как геометрическое, т.к. орнаменты состоят из простых геометрических форм и внешне согласуются с общепринятыми признаками геометрического орнамента. Но многие внешне геометрические орнаменты на самом деле у казахов являются зооморфными, т.к. произошли от стилизации изображения животного или части его тела. С развитием орнаментального искусства эти зооморфные орнаменты были преобразованы в растительные формы, при этом оставаясь по форме геометрическими.

Объекты и методы исследований

Первоначально орнамент древних казахов был строго геометрическим и использовался в керамике, ковроткачестве и ковровалянии (техники создания национальных войлочных ковров киизов). Геометрический орнамент, прежде всего, отражал символы окружающего мира – солнце, луну, звезды. И базовым элементом космогонических орнаментов стал завиток -спираль в виде закручивающейся кривой или, в частном случае, ломаной линии. Солнце, изображенное в виде нескольких лучей спирали, означало жизнь, ее бесконечное течение.

Особое влияние на казахский орнамент оказало сакское (скифское) искусство, которое называют также «звериным стилем». Основу его составляло стилизованное изображение животных в своеобразной динамичной форме, отличающейся пластичностью и изобразительностью. Эта изобразительность проявлялась в закручено-изогнутой форме изображений, как отдельных животных, так и пары: хищника и жертвы, в сцене терзания. Со временем орнаментальное искусство сместилось с изображения целых фигур животных к их частям, такие как голова, рога, копыта. И пластичность звериного стиля нашла отражение в прорисовке самого излюбленного базового элемента орнамента казахов мұйіз - рогообразного завитка, характеризующем рог барана. Его формы и варианты были бесконечны, и, благодаря им, было создано огромное количество орнаментальных композиций [1].

С распространением арабо-мусульманской культуры особое развитие получил растительный орнамент, более декоративный, чем привычный для степняка геометрический. Но и его основой явился завиток, который теперь был преобразован в изображение листа, лепестка, бутона цветка. Спиралевидный завиток мұйіз стал раскручиваться, к нему добавлялись дополнительные элементы, и, в конечном счете, он был преобразован в стилизованные изображения стеблей растений, листьев, лепестков (рисунок 1). Сочетания различных вариаций завитка позволили создать огромное количество растительных орнаментов: трилистники, цветы, бутоны, розетты, пальметты, вьющиеся стебли, деревья и т. д.

Рисунок 1 - Видоизменения базового элемента мұйіз в казахском растительном орнаменте.

Из растительных мотивов наиболее распространенными являются изображения дерева, которые отражают древние верования казахов. Дерево в представлении человека олицетворяло или «Дерево жизни», или «Мировое дерево» [2]. Дерево жизни – это, прежде всего, символ плодородия, бесконечного возрождения жизни на земле. Дерево жизни чаще всего олицетворяют с женщиной или Богиней-Матерью. Поэтому изображения Дерева жизни часто напоминают стилизованный женский силуэт. Считалось, что плоды этого дерева дарят вечную жизнь.

Мировое дерево олицетворяет в себе единство всего мира, жизни и смерти. Это своеобразная модель как материальной, так и духовной Вселенной, в которой корни дерева уходят глубоко в подземный мир, его ствол находится в земном, а крона раскинулась в небесном мире. Казахи верили, что Мировое дерево – это своеобразная дорога между мирами, по которой шаманы могли перейти в потусторонний мир или в мир богов. Раскидистая крона Мирового дерева является приютом для фантастической царь-птицы Самрук, в гнезде которой покоится золотое яйцо, символизирующее Солнце. На Мировом дереве произрастают все семена мира, которые взмахами своих крыльев рассыпает птица Самрук, а дождь и ветер разносит по всему свету.

В орнаментальном искусстве казахов изображение дерева может быть совсем простым: с пятью - семью лепестками-ветвями, или достаточно сложным в виде разветвленных веток-завитков (рисунок 2). Иногда дерево в стилизованной форме представлено в виде трилистников, поставленных один на другой.

Рисунок 2 - Варианты изображения дерева в орнаментальном искусстве казахов

Дерево всегда представляет собой одноосевую симметрию. Часто в орнаментальной композиции используется не одно изображение дерева, а несколько. Они выстраиваются в ленту, построенную путем поворотно-осевой симметрии, или образуют крестовину, где каждая из перекладин креста и есть изображение дерева. В таком случае смысловое значение этого орнамента углубляется, т.к. крест символизирует мир, его деление на четыре стороны света - юг, север, запад, восток, на четыре сезона - зима, весна, лето, осень, на четыре элемента - воду, огонь, воздух и землю. Также крест является символом выбора пути, дороги; символом пересечения двух противоположностей, слияния их в месте пересечения.

В казахском орнаментальном искусстве также встречаются замкнутые растительные орнаменты в виде розетт и пальметт. Розетта (розетка) имеет вид стилизованной круглой головки распустившегося цветка, если смотреть на него сверху. Для декора различных стран и эпох характерно использование различных, конкретных для данного стиля, цветов: розы, лотоса, хризантемы, ромашки и т.д. Наиболее часто в розетте использовался цветок розы, что и дало название данному орнаменту. В казахском орнаментальном искусстве в сердцевине розетты обычно изображаются такие цветы, как тюльпаны, маки, розы, астры (рисунок 3). Обычно розетты представляют собой центр композиции, у казахов же традиционно используют несколько мелких простых розетт, как обрамляющие центральную композицию ковровых и других изделий. Более сложные, несколько уровневые розетты, как центр композиции, стали использоваться чаще в современном казахском декоративном искусстве.

Рисунок 3 - Варианты розетт в орнаментальном искусстве казахов.

Пальметта представляет собой стилизованное веерообразное изображение листьев или лепестков цветов. Пальметты появились в древнеегипетском искусстве, поэтому традиционно в пальметте изображались листья пальмы, папируса, аканта, цветы лотоса. В казахской орнаментике пальметты обычно представлены лепестками цветов и встречаются чаще всего вписанные в полукруг или как центральная часть волюты (рисунок 4). Обычно пальметта расположена вертикально, но встречается и перевернутая вниз, а также в диагональном и горизонтальном виде. В некоторых случаях можно считать пальметту изображением дерева.

^©^о©

Рисунок 4 - Варианты пальметт в орнаментальном искусстве казахов.

Для казахского орнамента характерно широкое использование розетт. Пальметты встречаются намного реже.

Результаты и их обсуждение

С распространением мусульманской религии и культуры среди племен, населявших древний Казахстан, растительный орнамент получил огромный сдвиг в развитии. Развивалось искусство тиснения кожи, резьбы по дереву, глазурованной керамики, вышивки, в которых особо использовался опыт исламских мастеров в изображении растительных орнаментальных композиций. Растительный орнамент проявлялся не просто в стилизации растительной природной формы – цветка, дерева, листа, а имел вид извивающегося стебля, заканчивающегося бутонами и цветами. Он соединялся с соседними мотивами в причудливые композиции и образовывал ковер из стеблей в виде спиральных завитков, усыпанных листьями и цветами. В таких орнаментах уже нет равноправного соотношения узора и фона, которое вместе с многоосевой симметрией орнамента составляли прежде основу казахского орнаментального декора.

Заключение

Теперь простейшие элементы растительного орнамента образуют мотивы в виде извивающихся стеблей, которые, в свою очередь создают сложные орнаментальные композиции. Но казахские мастера не отказываются от симметрии, как самой гармоничной организации пространства. Симметрия обязательно присутствует в изделии декоративно-прикладного искусства, только теперь она чаще всего одноосевая и соотносится ко всей орнаментальной композиции, а не к каждой ее отдельной части.