Реализация аксиологического подхода в системе высшего образования

лы также тенденция отказа вуза от культурообразующей функции, так как в этом случае «человечество просто придет к гибели, потому что образование – это единственный канал трансляции культуры» [3, с. 52–63].

В то же время, по мнению таких ученых, как О.В. Долженко, А.М. Новиков, В.Н. Порус и др., «стремительные и все время возрастающие темпы перемен подталкивают к мысли, что в современной системе образования особое внимание должно быть уделено наиболее стабильным характеристикам человека, в частности ценностям» [3,с. 52–63].

Говоря об аксиологизации подготовки студента высшей школы, прежде всего отметим, что под ценностными ориентациями понимается отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Ценностные ориентации – это инте-риоризированные личностью ценности социальных групп.

Г.А. Мелекесов в своих работах, посвященных аксиологиза- ции университетского образования, анализируя существующие и складывающиеся образовательные системы, подчеркивает, что «аксиологический подход к совершенствованию университетского образования является одной из перспективных линий, позволяющих актуализировать потенциальные возможности субъекта в повышении качества образовательного процесса» [5, с. 50–57].

Проблема аксиологизации подробно раскрыта в работах А.В. Кирьяковой, которая считает ее «способом реализации аксиологического подхода в образовании, компонентом гуманизации образования, поскольку в теории и в реальной практике она определяет состав и иерархию гуманистических ценностей образования, системообразующим элементом которых выступает человек как личность, как главная ценность» [4, с. 6–14].

Н.Л. Худякова указывает на целесообразность построения образовательного процесса таким образом, чтобы «общественный опыт, передаваемый педагогами и усваиваемый учащимися, сна-

чала обеспечивал возникновение у учащихся определенных личностных ценностей» [7, с. 77–83]. По мнению исследователя, «это приводит к потребности освоения учащимися общественного опыта, что позже позволит им построить отношения с миром в соответствии со своими ценностями и с реальными условиями жизни» [7, с. 77–83].

С точки зрения А.А. Поляковой, одной из важнейших функций системы образования в условиях реализации аксиологического подхода становится «производство культуры». «Образование при этом является как социальной системой, так и институтом культуры, оказывая воздействие в качестве активного фактора на процесс трансляции знаний, ценностного опыта поколений» [6, с. 16–21].

Нам близка позиция А.В. Ки-рьяковой [4, с. 6–14], которая указывает, что развитие аксиологического потенциала студентов в образовательном процессе может быть обеспечено, если:

– предусмотрена актуализация ценностного содержания образования;

– в образовательной среде вуза создаются условия для ценностного самоопределения будущего специалиста;

– вузом реализована аксиологическая составляющая производственной практики;

– в учебный процесс внедрена пространственно-временная модель, отражающая логику развития аксиологического потенциала на связанных между собой стадиях адаптации, ориентации и персонализации;

– освоение фундаментальных знаний и современных информационных технологий базируется на интеграции интеллектуальных, коммуникативных и креативных умений студента.

Необходимо подчеркнуть, что от того, насколько развит аксиологический потенциал специали- ста, в значительной мере зависит качество его профессиональной деятельности. Развитие аксиологического потенциала личности любого студента предполагает качественные изменения в ценностном отношении к учебной деятельности, самому себе, будущей профессиональной деятельности.

Образование является основным каналом приобщения студента к ценностям культуры, образования и профессии. Аксиологиза-ция образования определяет состав и иерархию ценностей, которые не только придают направленность будущей деятельности специалиста, но и определяют его взаимодействие с миром и людьми. Благодаря своей ценностно-ориентирующей функции, образовательный процесс выводит обучающихся в сферу мировоззренческого осмысления социальной и профессиональной реальности своих отношений с миром.

Аксиологический компонент образования включает систему ценностей и приоритетов личности, сводимых к стремлению идти на компромисс ради сотрудничества и достижения поставленных целей, уважению интересов партнеров, доброжелательному отношению к другой стороне, обуславливающим поведение, выбор целей и средств их достижения.

Проанализировав работы Н.А. Асташовой, посвященные ак-сиологизации подготовки студента в системе вуза, подчеркнем, что система образования студентов вуза предусматривает ряд следующих задач:

– дальнейшее развитие социального и жизненного опыта, социально-коммуникативных умений;

– формирование навыков принятия решений в последовательном и ответственном осуществлении своих социальных функций;

– поддержка профессионального роста и гражданского самоопределения;

– осознанное формирование социально приемлемого образа жизни [2, с.158].

Среди наиболее важных аксиологических задач мы, вслед за Н.А. Асташовой, выделяем такие, как:

– формирование духовных идеалов студентов на основе приобщения к культуре, традициям;

– качественную подготовку студентов, способных сохранить и приумножить духовные ценности;

– создание воспитывающей среды, непосредственно влияющей на формирование личности профессионала и др. [1, с. 87–97].

На наш взгляд, аксиологизация подготовки студентов-бакалавров в системе вуза включает в себя следующие блоки ценностей:

– социальные (равенство, уважение традиций, толерантность).

Воспитание социальных ценностей должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных приоритетах;

– профессиональные (интеллектуальная автономия, иерархия, свобода от стереотипов, деловая этика и культура, эмоциональная стабильность);

Формирование этих ценностей воспитывает людей, открытых восприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческое достоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или разрешать их ненасильственными средствами, владеющих деловой культурой и эмоционально стабильных;

– личностные (доброта, самостоятельность, конформность).

Ценности личности образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие.

Исходя из всего сказанного, можно сделать следующие выводы.

• 1.    Несмотря на то, что на современном этапе процесс образования студента в высшей школе реа-

• лизуется как приобщение к духовным и материальным ценностям общества через развитие личности, гражданского долга, культуры, по мнению многих современных ученых-педагогов, этим ценностям уделяется недостаточное внимание.

• 2.    Хотя содержание подготовки бакалавров представлено в общекультурных и профессиональных компетенциях, тем не менее необходимо сделать акцент на формировании социальных, профессиональных и личностных ценностей как базовых приоритетов, способствующих развитию у студентов навыков

независимого мышления, открытости восприятию других культур, ценностей, которые образуют основу сознания и поведения личности.