Религиозная компетенция. Концептуализация понятия

виды модели компетенций выпускника вуза, ссуза. Существует понятие корпоративных компетенций. Несмотря на большое количество и кажущееся разнообразие моделей, все они объединены общим концептуальным пониманием и похожими парадигмальными подходами и во всех них отсутствует важная, на наш взгляд, составляющая — религиозная компетенция. Она охватывает знание, умение, навык, комплекс социально-психологических характеристик, которые делают возможным мистические, религиозные переживания у тех или иных личностей.

Религиозная компетенция — новое, не совсем обычное для светского либерального государства понятие. Многие годы атеистического государственного террора отодвинули это социально-психологическое переживание на задний план. Пренебрежение им привело к тому, что сама религиозная компетенция, религиозные чувства формируются у людей независимо от интереса (или его отсутствия) к проблеме со стороны ученого сообщества, государства и церкви. В таком случае ее формирование пускается на самотек и принимает уродливые, вредные для общества, государства, церкви формы. Следствием этого выступают религиозный экстремизм, сектантство, расколы, религиозный фундаментализм.

Указанная компетенция по-разному формируется в разных типах общества, у конкретных людей в конкретном социальном окружении. В этом отношении ее можно сравнить с музыкальным слухом, литературным талантом, способностью к той или иной науке. Невозможность реализовать эту компетенцию в нормальных условиях не останавливает ее развитие, а приводит к различным формам маргинализации и девиантным формам проявления, таким как пензенские затворники 2007—2008 гг. и исламский терроризм.

Религиозная компетенция является базовой частью, основой религиозного интеллекта, который существует в социуме наряду с рациональным, эмоциональным. По всей видимости, в компетент- ностную модель выпускника светских школы и вуза она включена быть не может, но может служить базой при отборе детей и юношества в духовные учебные заведения. Совсем вредно не обращать на эту проблему внимание в научном, религиозном и педагогическом дискурсах. Знание закономерностей ее формирования и развития поможет управлять религиозной компетенцией в обществе, отбирать наиболее «религиозно талантливых» индивидов, работать с ними на государственном, церковном уровнях, не допуская манипулирования их поведением со стороны экстремистских религиозных группировок независимо от конфессиональной принадлежности. Именно в этом состоит актуальность концептуализации исследуемого явления.

Проблему религиозной компетенции можно охарактеризовать как комплексную и междисциплинарную. Она предполагает привлечение данных многих гуманитарных наук, таких как социология, психология, философия, социальная психология, лингвистика. Результатом разработки этой темы и исследования религиозных чувств и компетенций станет формирование самостоятельной научной дисциплины — религиозной социальной психологии, которая поможет решить проблемы религиозного экстремизма и религиозных конфликтов.

Основу религиозной компетенции составляет вера. Само существование веры опосредовано двумя ментальнологическими образованиями: исчислимостью и субъектностью в языке [4]. Исчислимость и субъектность как категории, имеющиеся во всех языках, приводят к формированию веры. Другими словами, вера человека начинает формироваться вместе с человеческим языком. Чисто лингвистические отличия дают различные формы интерпретации одного и того же явления — веры, выражаясь в дальнейшем в конфессиональных отличиях, таких как те или иные формы христианства, ислама, иудаизма, буддизма и т. д.

Особенно опасным представляется проникновение в сознание человека, обладающего высокой потенциальной рели- гиозной компетенцией, чуждых псевдо-религиозных компонентов, преследующих политические, экономические и социальные цели. Например, традиционный ислам Корана имеет миролюбивый характер. Ислам же ваххабитского толка серьезно отличается от него, пропагандируя экстремистские, крайне нетолерантные и нетерпимые нормы поведения. Индивид с высокоразвитой религиозной компетенцией может быть потенциальным миротворцем или террористом — в зависимости от того социально-религиозного окружения, в котором он окажется. Выявляя и анализируя религиозную компетенцию, управляя ею, можно избежать многих социально-политических проблем в обществе. При этом необходимо иметь в виду, что определенная категория людей никогда не откажется от религиозной веры и религиозного мировоззрения (как, впрочем, и другая категория людей, которая не будет верить и разделять религиозные чувства ни при каких обстоятельствах).

Религиозная вера есть синкретичный компонент субъективной реальности, суперсубъектное семиотическо-прагмати-ческое образование [4, с. 40]. Основу религиозной компетенции составляет сложный социокультурный и социальнопсихологический комплекс — рефлексивность . Само понятие рефлексивности является сложным и дискутируемым в общей и социальной психологии. До настоящего времени отсутствует не только целостная обобщающая психологическая концепция рефлексивности, но и сколько-нибудь оформившийся единый подход к ее разработке, что, в свою очередь, дает почву для эклектичности и эмпиризма представлений в данной области.

Еще более принципиально то, что рефлексия характеризуется достаточно выраженной неопределенностью своего понятийного статуса и места в системе психологических понятий. Как правило, она рассматривается с позиций различных базовых психологических категорий: деятельности, действия, психических процессов, способностей и др. При исследовании религиозной компетенции необходимо учитывать и рефлексивность как психическое свойство, и рефлексию как процесс, и рефлексирование как состояние.

Анализ рефлексивности предполагает дифференциацию ее проявлений по такому важному критерию, как направленность. В соответствии с ним, как известно, выделяются два типа рефлексии, которые условно обозначаются как интра- и интерпсихическая рефлексия. Первая соотносится с рефлексивностью как способностью к самовосприятию содержания собственной психики и его анализу, вторая — со способностью к пониманию психики других людей, включающей наряду с рефлексивностью как способностью «встать на место другого» также механизмы проекции, идентификации, эмпатии. Следовательно, общее свойство рефлексивности охватывает оба указанных типа, а уровень развития данного свойства является производным от них одновременно.

Религиозная компетенция связана с тремя главными видами рефлексии, выделяемыми по так называемому временному принципу: ситуативной (актуальной), ретроспективной и перспективной .

Ситуативная рефлексия обеспечивает непосредственный самоконтроль поведения человека в актуальной ситуации, осмысление ее элементов, анализ происходящего, способность субъекта к соотнесению своих действий с ситуацией и их координации в соответствии с изменяющимися условиями и собственным состоянием. Поведенческими проявлениями и характеристиками этого вида рефлексии выступают, в частности, время обдумывания субъектом своей текущей деятельности; то, насколько часто он прибегает к анализу происходящего; степень развернутости процессов принятия решения; склонность к самоанализу в конкретных жизненных ситуациях.

Ретроспективная рефлексия проявляется в склонности к анализу уже выполненной в прошлом деятельности и свершившихся событий. В данном случае предметами рефлексии служат пред- посылки, мотивы и причины произошедшего; содержание прошлого поведения, а также его результативные параметры и, в особенности, допущенные ошибки. Эта рефлексия выражается, в частности, в том, как часто и насколько долго субъект анализирует и оценивает случившееся, склонен ли он вообще анализировать прошлое и себя в нем.

Перспективная, рефлексия соотносится с функцией анализа предстоящей деятельности, поведения; планированием как таковым; прогнозированием вероятных исходов и др. Ее основные поведенческие характеристики: тщательность планирования деталей своего поведения, частота обращения к будущим событиям, ориентация на будущее.

Ретроспективная рефлексия является доминирующим образованием в области религиозной компетенции, для развития и совершенствования которой она должна быть дополнена чувством сострадания к другим людям. На развитии сострадания и рефлексивности благотворно сказываются уединение человека, возможность побыть один на один со своими мыслями и чувствами.

Основу для формирования рефлексивности и религиозных переживаний составляют эволюция в сознании человека, становление форм субъектно-объектных отношений [4]. Религия в сознании человека выступает одной из форм объективации субъектно-объектных отношений. Если последние способствуют развитию чувства тревоги и страха, то религиозное чувство — душевному равновесию и гармонизации.

На базе ретроспективной рефлексии формируется такое социально-психологическое качество, как абстрактная вера, которая представляет собой соединение различных произвольных гносеологических, психологических и природных компонентов. К аспектам абстрактной веры относятся рационально-понятийный, интуитивный, бессознательный, эмоциональный и волевой.

С учетом социально-психологических свойств рефлексивности и абстрактной веры выделяются следующие составляющие (уровни) религиозной компетенции:

субъективная религиозная вера; конфессиональная вера.

В психике человека субъективная религиозная вера является свободной, индивидуальной, не признающей каких-либо внешних критериев истинности тех или иных индивидуальных мистических представлений. В данном случае человек опирается на собственный мистический и сакральный опыт и делает выводы, столь распространенные в общественном российском сознании: «Я верю, но по-своему», «Я в церковь не хожу, у меня Бог — в сердце» и т. п. Именно на этом социально-психологическом уровне формируются различные религиозные девиации — ереси, расколы, сектантство. Именно до этого уровня развита религиозная компетенция у большинства маловерующих людей во всем мире. Именно этот уровень наиболее опасен для самосознания. Религиозность без норм и границ стихийно существует в сознании людей. Подобное духовное состояние замечательно описал А. С. Пушкин: «Духовной жаждою томим...». Личность чувствует горячую потребность в сакральной коммуникации, в приобретении мистического опыта, пытается выйти за рамки своего ограниченного материального существования. Субъективные феномены религиозного опыта объективируются в религиозные представления и определяют первоначальные значения религиозных концептуализаций. В данном случае очень важно не пустить развитие религиозной компетенции на самотек, что чревато многими социальными и нравственными проблемами.

Религиозная компетенция есть продукт человеческой способности к трансцендентности и самотрансцендентности. Благодаря ей исторически сложившееся и символически заданное мировоззрение перерабатывается индивидом во внутреннюю субъективную форму. Индивид приобретает способность к выходу за границы самого себя, своего собственного мира, за пределы человеческого понимания пространства и времени. На этом этапе происходит членение окружающего пространства на «профанный» и «сакральный» миры, после чего начина- ется интеллектуальная децентрация, когда человек не воспринимает только себя как центр мироздания. Развитая религиозная компетенция характеризуется стремлением верующего человека упорядочить свое пространство и время, свою жизнь во всех ее проявлениях. Религиозные конфессиональные нормы позволяют ему удовлетворить эту важную экзистенциальную потребность. Нерелигиозный человек тоже испытывает подобное стремление, но не знает, как его объективировать, что приводит к маргинальным попыткам использования химического инструментария.

Формирование трансцендентности и самотрансцендентности как социальнопсихологического феномена связано с развитой эмоциональной системой. Известный исследователь Античности, историк, философ, филолог А. И. Зайцев в эмоциональности человека видел основу и первопричину формирования религиозного сознания и структурирования религиозных переживаний [3, с. 205]. Главная функция религии в данном случае — защита от базовой негативной эмоции, экзистенциального страха: страха смерти, страха неизвестного, непознанного. Из индивидуального способа интерпретации универсальных глубинных психологических переживаний возникает специфика существующих теоретических религиозных концептов.

В основе развития трансцендентности и самотрансцендентности лежат трансперсональные переживания человека в измененных состояниях сознания. Изменить состояние сознания можно и с помощью химических стимуляторов: алкоголя, наркотиков. Данные трансперсональные состояния можно назвать практикой отрицательной трансцендентности, которые не мешают развитию религиозной компетенции.

На наш взгляд, механизмы развития религиозной компетенции заложены в индивидуальных переживаниях и субъективных эмоциях. Благодаря возникновению логико-дискурсивного мышления эти эмоции объективируются. Так как эмоции выступают первопричиной появления религиозной компетенции, то вполне объяснимо существование многообразных типов религиозных концептов.

Особое значение для формирования религиозной компетенции наряду с рефлексией, со способностью к трансцендентности, самотрансцендентности, с любовью к сознанию теоретических, духовных конструкций имеет интуиция. С ней связаны различия между непосредственным и опосредованным знанием. Эти различия привели в тому, что философы стали выделять непосредственное, интуитивное знание. Как писал В. Ф. Асмус, такие истины не созерцаются чувственным зрением, однако осознаются как истины, непосредственно отражающие действительность [1, с. 127].

Эмоциональная интуиция вкупе с интеллектуальной приводит к возникновению в человеческом социуме «инстинкта любви». Из него вытекает очень важный признак религиозной компетенции — способность к интуитивному непосредственному познанию чужой одушевленности. Именно с этим познанием связана способность постигать в той или иной мере чужую жизнь, чувствовать другого человека.

Религиозно развитая эмоциональная сфера трансформируется со временем в такую социально-психологическую характеристику, как религиозная духовность.

Способность ксамотрансцендентности переходит в трансперсональные состояния в индивидуальном сознании. При анализе религиозной компетенции следует обращать внимание на характер трансперсональных переживаний, которые могут быть индивидуальными и кол- лективными [2, с. 41]. С этих позиций становятся очевидными относительные сходства и различия многообразных религиозных представлений, вопреки ожидаемым сходствам при сравнительноисторическом подходе. Неопределенность экзистенциального характера является причиной объективации эмоциональных переживаний в религиозные представления.

Высшей формой развития религиозной компетенции является конфессиональная вера, в которой ретроспективная рефлексия и абстрактная вера входят в рамки какой-либо нормы и структуры и принимают вид конкретной религиозной системы. Формирование конфессиональной религиозной компетенции наталкивается в современную эпоху постмодернизма на особый дискурс — набор правил, которые формируют суждение. Постмодернистский дискурс характеризуется плюрализмом, повышенной субъективностью. Это приводит к тому, что в либеральных обществах тормозится формирование строгих форм конфессиональной религиозности и тем самым создаются условия для распространения различных лжеучений, сект, еретических самостоятельных трактовок сакральных вопросов и проблем духовности.

Конфессиональная религиозная компетенция приобретается через религиозный нарратив (вербальное изложение основных норм, традиций, принципов вероучения). Источник конфессиональной веры — процесс реификации, т. е. восприятия продуктов человеческой деятельности как чего-то совершенно от него отличного, вроде природных явлений, следствий космических законов или проявления Божественной воли. Религия, ритуалы и обычаи представляют собой реифицированные институты. Реифика-ция означает, что человек не помнит и не осознает, что социальный мир был создан людьми и может быть ими переделан [2, с. 41].

Таким образом, религиозная компетенция — это сложный духовный, социально-психологический феномен, состоящий из таких способностей и качеств, как способность к рефлексии, трансцендентности, самотрансцендентности, интеллектуальной и эмоциональной интуиции. Религиозная компетентность присутствует в той или иной мере в психике любого человека. Невнимание к развитию этой сферы, отсутствие приемлемых технологий управления ею приводят к формированию девиантных практик религиозного поведения, вредных для общества и светского государства.

СПИСОК

ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

• 1.    Асмус, В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике / В. Ф. Асмус. — М. : Мысль, 1965. — 312 с.

• 2.    Дандарон, М. Б. Социальное конструирование религиозного сознания : автореф. дис. ... д-ра филос. наук / М. Б. Дандарон. — Улан-Уде, 2009. — 44 с.

• 3.    Зайцев, А. И. Греческая религия и мифология : курс лекций / А. И. Зайцев. — М. : Академия ; СПб. : Филол. фак. СПбГУ, 2005. — 205 с.

• 4.    Мальчукова, Н. В. Проблема оснований общей теории языка : автореф. дис. ... д-ра филос. наук / Н. В. Мальчукова. — Красноярск, 2009. — 39 с.

Поступила 28.10.10.