Религиозная политика династии Суй и традиционная китайская система "Трех учений(сань цзяо)

Отличительной чертой китайской цивилизации является ее синкретизм. Он максимально полно проявился в концепции «трех учений» 三教 сань цзяо —равной мировоззренческой и доктринальной ценности конфуцианства, даосизма и буддизма. Существует китайская пословица, «внешне китаец — конфуцианец, внутри — даос, при смерти — буддист». Вместе они называются 儒释道 жушидао — по первым иероглифам в словах «конфуцианство» 儒教 жуцзяо , «буддизм» 释教 шицзяо и «даосизм» 道 教 даоцзяо . Л. С. Васильев отмечает: «конфуцианство, даосизм и буддизм, сосуществуя на протяжении долгих веков, постепенно сближались между собой, причем каждая из доктрин находила свое место в складывавшейся всекитайской системе религиозного синкретизма» [1, с. 625]. Этические и социально-семейные отношения поддерживались конфуцианством; магия, мистицизм и пантеон божеств и духов даосизма относился к чувственной сфере, тем самым компенсируя сухость и рационализм конфуцианства; к буддизму относилось замаливание грехов, рождение и поддержание иллюзии о светлом будущем.

Вся история китайской мысли — это история ее синтеза. Так, уже в конфуцианстве Сюнь-цзы 荀子 (ок. 313 – ок. 238 гг. до н.э.) прослеживается влияние легизма, даосизма и моизма. Учение Дун Чжуншу 董仲舒 (190/179– 120/104 гг. до н.э.), самого влиятельного философа эпохи Хань, Второго Конфуция, как называли его, включает в себя элементы даосизма и натурфилософии. Один из основателей неодаосизма («учение о сокровенном», 玄学 , сюань сюэ ), Хэ Янь 何晏 (190–249 гг.) предлагал «опираясь на Лао-цзы, проникать в конфуцианство» , а среди наиболее комментируемых книг были как даосские, так и конфуцианские произведения: «Чжоу и», «Лунь юй», «Дао дэцзин», «Чжуан-цзы» (первые два из них входят в состав конфуцианского Тринадцатиканония 十三 经 ши сань цзин ).

Буддизм, появившийся в Китае в начале нашей эры, также не претендовал на монопольное господство истиной. Во всех странах своего распространения он включал в свой пантеон местные культы и приспосабливался к существующим реалиям. Мартынов отмечает, «хотя в идеологическом плане буддизм не встретил в Китае соперника, способного на монопольное заполнение всей религиозно- идеологической сферы, но и сам он не смог стать таким «монополистом» [3].

В период Шести династий появляются представления о единстве буддизма и китайской традиции. Часто один и тот же человек мог быть приверженцем всех трех учений. Получив классическое конфуцианское образование и сделав карьеру чиновника, он рассматривался современниками как «благородный муж». Одновременно он мог заниматься даосскими практиками внутреннего самосовершенствования и алхимией, а будучи буддистом-мирянином, переводить и комментировать буддийские сочинения и участвовать вдиспутах.

При династии Суй саньцзяо 三教 рассматриваются как три конкурентных, атак-же взаимодополняющих систем мысли. Ученый суйской империи Ли Шитянь 李士谦 заявляет: «Буддизм — это солнце, Даосизм — луна, Конфуцианство — пять планет» [8, Т. 39, с. 360]. Сравнивая Три учения с семью небесными телами, известных как семь светил (цияо 七曜 ) в астрономии, Ли Шитянь ставит буддизм на первое место, а затем только следует даосизм и конфуцианство [5, с. 14]. Конфуцианскими элементами синкретической идеологии династии Суй стали идеи, ценности, практики и ритуалы, которые возвращались к конфуцианству периода Хань и, которые пережили три века политической нестабильности и разобщенности, которая последовала за падением Хань. Райт выделяет несколько субтрадиций, которые попадают под эти элементы. В первую субтрадицию он включает сложную ритуальную символическую последовательность, которая признала бы законной императорскую власть. Эта субтрадиция призывает «освободиться от династии Северная Чжоу и объявить приход династии Суй с наименьшим нарушением космического порядка» [4, с. 74]. Крометого, был учрежден Отдел по ритуалу Ли-бу 礼部 . Император как «Сын неба» совершал ритуальные обряды весной в пригороде. В этой же субтрадиции династия Суй приняла красный цвет и элемент огня, совершались поклонения императором духу огня. Это была еще одна символическая связь с Ханьской цивилизацией, так как правители этой династии верили в «добродетель» огня. Эти связи и тщательное соблюдение всех ритуально-символических актов Сыном Неба были важны в установлении права Суйского императора править, и особенно, чтобы утвердить его права для включения территорий государства Чэнь, где Ханьские традиции сохранялись.

Вторая субтрадиция конфуцианства, которую выделяет Райт, была в том, что касалось морали и нравственного порядка [4, с. 74]. Советник Су Чо был обеспокоен нравственным состоянием в политической обстановке и социальных процессах. Первый император династии Суй Ян Цзянь (тронное имя Вэнь-ди 文帝, 581–604 гг.) отказался от архаичных титулов чиновников, которые учредила династия Северная Чжоу. Он решительно поддерживал моральные принципы и иерархическую упорядоченность общества, которое было предписано конфуцианством. Поощрение было предложено для тех, чье поведение служило примером конфуцианской добродетели: сыновняя почтительность, послушание внуков, вдовы и вдовцы, которые не вступили в повторный брак, освобождались от налогов и трудовой повинности. Принцип сяо 孝 (сыновнее подчинение) — основа иерархии — была особо привлекательна для Ян Цзяня. Он согласился с Су Вэй, когда тот цитировал своего отца Су Чо о том, что, читая один свиток из Классики сыновней почтительности (Сяо цзин) было достаточ- но, чтобы укрепить свой характер и управлять государством [11, Т. 175, с. 5439-40].

Третья субтрадиция заключалась в классическом образовании. Ян Цзянь нуждался в грамотных и преданных чиновниках в его новой централизованной администрации, и конфуцианская учебная программа была стандартным способом проверки грамотности. Конфуцианская классическая литература была также фундаментальным элементом в политической мысли, она содержала большое количество позиций и аргументов в политических дискуссиях. На протяжении 580-х и 590-х годов Ян Цзянь издает указы, где привлекаются грамотные мужчины в его бюрократический аппарат: предлагал награды для тех, кто знал классику; отправлял в округа своих представителей, где отбирались три мужчины (в том числе ремесленников и торговцев) для дальнейшего обучения в столице, где далее они сдавали экзамены и после успешной сдачи следовало назначение в чиновники; рекомендованные мужчины из округов и уездов должны были «ясно понимать современность и древность, полностью постичь устройство порядка и беспорядка, знать глубоко основу политических учений» [10, Т. 2, с. 51; 4, с. 75]. В шестом месяце 601 года он приказал большинство конфуцианских школ из-за разочарования в этом учении: «Принципами конфуцианского учения являются обучать и наставлять людей, чтобы привести их к пониманию добродетельности, которая оказывает влияние на отношение отца к сыну и принца к правителю, чтобы были градации к почтенным и средним, в возрасте и молодым... Так мы пришли, чтобы управлять империей, мы дали мысль к распространению добродетельногоучения. Мы в течение длительного времени собирали лучших студентов империи и учреждали сельские школы. Мы открыли способ к продвижению в чиновники, и мы ждали мудрецов и высокодостойных. Хотя учеников в государственной академии почти тысяча, учеников в префектурах и районных школах еще больше, нет никакого результата в образовании, и они напрасно тратят свое время. Они не имеют добродетели, чтобы быть образцами для своего времени, ни таланта для удовлетворения потребностей государства» [9, Т. 2, с. 46; 4, с. 75]. После указа он начал рассылать святые буддийские реликвии в различные округи империи.

К приходу Ян Цзяня к власти, снимается запрет на даосизм, который существовал при династии Чжоу. Ян Цзянь использовал навыки даоских специалистов, чтобы создать первый календарь династии Суй. В 586 г. он приказал своему писателю официальных документов составить стелу с надписью места рождения Лао-цзы в провинции Аньхуэй, и примерно в то же время он приказал построить там новый зал поклонения. Императорское почитание Лао-цзы и уход за его святыней датируется 165 г. н.э., так Вэнь-ди завоевал доверие даосов и возобновил одно из ушедших ритуальных функций императоров династии Хань [4, с. 75]. Райт также находит его несколько публичных заявлений, касающихся даосизма, подчеркивающие единство и гармонию в империи. В начале своего указа по установлению буддийских монастырей на пяти Священных горах Китая, он сказал: «Мы совершим скромный поклон к преобразующей силе Дао и сосредоточим ум на спокойствии. Мы почитаем единую и неделимую истину Шакьямуни. Мы чтим идеал Лао-цзы о достижении единства» [4, с. 76]. Нужно отметить, что таких положительных упоминаний мало. Император осознавал разрушительный потенциал даоского учения и принимал меры по его сдерживанию. Незаконное манипулирование прогностическими текстами, черной магией и т. д. подавлялись. В конце правления Вэнь-ди в его новой столице насчитывалось 120 буддийских храмов и всего 10 даоских. Второй император династии Суй Ян-ди ^^ (604-617 гг.) напротив был сторонником даосизма. Одной из сторон его интереса даосизмом составляла алхимия.

Таким образом, конфуцианство играло важную роль в обществе, особенно в родовом поклонении, поклонении Небу и множестве ритуальных жертвоприношений. Однако, не имея ни духовенства, ни церковной организации, конфуцианство в период Суй существовало как этническая традиция. Ян Цинкунь называет конфуцианство «разбросанной религией», в том смысле, что она опиралась на светскую власть и практически не имела независимого существования [6, с. 294–295]. Кроме того, политика Суйского двора касательно конфуцианства была связана с его светскими аспектами [7, с. 18]. Поэтому, несмотря на его участие в конкуренции за господство в системе взглядов против буддизма и даосизма, конфуцианство не играло важную религиозную силу в период династии Суй. Развивающиеся феодальные отношения в раннесредневековом Китае нуждались в активном религиозном учении и организованной деятельности церкви [2, с. 80]. При династии Суй буддизм и даосизм рассматриваются как институциональные религии с различной теологией, посвященной практикой, духовными и церковными организациями. Буддизм и даосизм подверглись критическому периоду перехода во времена династии Суй.

В конечном итоге, в Китае во II тысячелетии н.э. окончательно оформилась концепция «трех учений». Конфуцианство с его практической и посюсторонней направленностью, регулировало этическую сферу, взаимоотношения в семье и социуме. Даосизм был связан с магией, мистикой, идеями достижения долголетия и бессмертия путем различных техник, начиная от оздоровительных гимнастик типа цигун и кончая внешней и внутренней алхимией и сексуальными практиками. Поскольку ни то, ни другое учение не давало внятных концепций загробного существования и общего мироустроения, эту функцию взял на себя буддизм. И если на элитарном уровне еще сохранялась приверженность тому или иному из трех учений, то на простонародном уровне все они стали мыслиться в качестве единого комплекса.