Религиозность молодежи в трансформирующемся кыргызстанском обществе

КЫРГЫЗСТАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

В современном интенсивно глобализирующемся мире происходят масштабные социокультурные трансформации: терпят крах традиционные системы ценностей, эволюционным путем создается единое информационное пространство на базе электронных технологий, возникают новые виды культуры и искусства. При этом консервируется и возрождается интерес к религиозному мировоззрению в традиционном и нетрадиционном контекстах. В условиях системного кризиса, охватившего постсоветское пространство, и растущего влияния глобализационных процессов роль оккультизма, мистики и эзотерики резко возросла. Посредством массовой культуры набирает силу «новая религиозность» – характерный для современности тип религиозности, детерминируемый ценностями доминирующей массовой культуры и включающий в себя компоненты нетрадиционности и качественной новизны.

По данным религиоведов, в мире функционирует около двухсот религиозных направлений, которые различаются по формам обрядности, содержанию, структуре религиозных институтов, степени регламентации общественной и личной жизни. К ним относятся примитивные культы этносов Центральной Африки, шаманизм в Южной Сибири, а также такие традиционные системы, как буддизм, христианство и ислам. Но всем этим религиозным феноменам присущи и общие черты. Это в первую очередь разделение мира на потусторонний (сверхъестественный, «небесный») и посюсторонний (естественный, «земной»). Базу всякой религии выстраивают вера в наличие того или иного типа сверхъестественных сил и их значение в мире и повседневной жизни индивидов.

Отношение индивидов к религии и их вера в наличие потустороннего мира составляет содержание понятия «религиозность». Религиозность в отличие от религии, имеющей объективный характер, представляет собой характеристику определенного субъекта, каким могут выступать индивид, коллектив, группа, этнос, нация и человечество в целом. Под религиозностью понимается мировоззренческая установка группы или индивида, которая выражается в совокупности религиозных качеств сознания, отношений и поведения.

Религиозность определяется посредством критериев, таких как индикаторы сознания, поведения, включенности в систему религиозных отношений. О функционировании религиозности можно утверждать, если имеются все данные индикаторы [1, с. 24–25].

В современных условиях, когда общество отмечено огромной утратой чувства действительности, способности ориентироваться в реальности – утратой, которая вызвана потерей веры в добро, справедливость, милосердие, естественные человеческие отношения, значение и роль религии в общественной жизни заметно возрастают. Многие зарубежные и российские психологи, анализируя ценность и реальность религиозной жизни для человека, считают, что религиозная вера представляет собой психологический феномен, свойственный индивиду с рождения и направляющий его на путь духовного и нравственного самосовершенствования [2, с. 16]. Так, Н.Г. Дебольский утверждает, что существование Всевышнего и Его образа в индивиде демонстрирует его нравственность [3, с. 49].

На наш взгляд, перспективным и интересным является анализ отношения к религии современной молодежи, которая представляет собой специфическую социально-демографическую группу, выделяемую на базе целого спектра особенностей, характеристик социального статуса и детерминированную теми либо иными психологическими качествами, уровнем политического, социально-экономического развития, спецификой социализации и т. д. Хотя у молодежи возрастает потребность в религии и религиозности, у ее представителей также заметны низкий уровень компетенции по религиозным вопросам, стихийность приобщения к религиозным традициям, неспособность осознания психологических аспектов религии в процессе нравственного самосовершенствования [4, с. 41].

Регион Центральной Азии – весьма разнообразный и разнородный, несмотря на единую историю. Различные модели развития, избранные странами региона в постсоветском нациестроитель-стве, отдалили их друг от друга. В религиозном плане ситуация также сложилась разная, особенно в Кыргызской Республике. Модель либеральной демократии, заложенная в начале 1990-х гг., создала фундамент для свободного функционирования религиозных практик и идеологий, количество религиозных течений здесь значительно больше, чем в других странах Центральной Азии. Так, по словам исследователя из Англии М. Пелкманса, представители протестантского направления христианства оценивают Кыргызстан как «самую открытую мусульманскую страну» [5].

После распада Советского Союза в условиях суверенизации в Кыргызстане начался религиозный ренессанс, одним из индикаторов которого явился рост количества религиозных структур. За эти годы в республике сформировался поликонфессиональный социум. Граждане страны в религиозном плане стали последователями различных религиозных конфессий. Население Кыргызстана в своем большинстве исповедует традиционные религии, которые сыграли свою историческую роль в становлении и развитии кыргызского этноса и кыргызской государственности. Тотальный рост религиозного сознания населения, переоценка роли в прошлом и настоящем религии в целом и религиозных конфессий в частности способствовали повышению авторитета и доверия к религии в глазах общественности. Это породило среди населения определенные надежды, частично преувеличенные и частично оправданные, связанные с потенциалом религиозных структур содействовать выходу из кризиса в социуме, плодотворно воздействовать на социальные процессы, вызывающие озабоченность у народа [6].

Большинство населения республики – приверженцы ислама суннитского толка ханафитского мазхаба и православного христианства. Так, по результатам социологического исследования «Молодежь и ислам», которое было проведено в 2013 г., около 91 % из числа респондентов указали, что они относят себя к исламу [7, с. 6]. Около 5 % населения Кыргызстана относят себя к православным христианам. Столь низкий процент объясняется тем, что именно православное население заметно сократилось в связи с массовым выездом из Кыргызстана граждан русской, украинской и белорусской национальностей. По данным социологического опроса студентов Бишкека, к протестантам себя отнесли всего 0,5 %, буддистами себя считают 0,7, католиками – 0,3 и атеистами – 1,3 % респондентов. Более 90 % опрошенных относят себя к исламу, что свидетельствует о сформированном самосознании людей в контексте идентификации своих духовных ценностей.

Однако насколько эта молодежь привержена исламу, показали ответы на некоторые другие вопросы анкетирования. Так, по данным социологического исследования, пятикратного намаза придерживаются 11,2 % студентов, 88,8 % не совершают его. На пятничный жума-намаз ходят около четверти опрошенных студентов, относящие себя к мусульманам, около трех четвертей не посещают мечеть по пятницам. Айт-намаз соблюдают только около одной пятой респондентов. Около половины не читали Коран, на арабском языке читают Коран 21 %, переводной текст –

28,8 %. В период Рамазана пост держат 22,6 %. Дополнительный намаз соблюдают только 7,1 % респондентов. На вопрос: «Если Вы считаете себя мусульманином или мусульманкой, то какой мазхаб исповедуете?» - были получены следующие ответы: 54 % респондентов не знают, что такое мазхаб, 28 % затруднились с ответом, 2,4 % отнесли себя к маликитскому мазхабу, 12,6 % считают себя приверженцами правовой школы имама Абу Ханифы, 0,9 % - адептами ханбалит-ской школы, 1,5 % отнесли себя к шафиитской религиозной школе [8].

Подобная ситуация - следствие низкой информированности молодежи об исламе, о том, что отличие ханафитского мазхаба от трех остальных заключается в том, что в нем огромное внимание уделяется взглядам на государственную политику, культуру народа и его традиции, а доведение основ религии осуществляется в упрощенном виде [9, с. 21]. Более того, респонденты не осведомлены, что Духовное управление мусульман Кыргызстана официально представляет собой ханафитский мазхаб. Слабая работа в области религиозного образования и просвещения создает условия для внедрения радикализма в виде идей салафизма или иных чуждых идеологий. Это свидетельствует об актуальности профилактически-информационной деятельности соответствующих государственных структур в этой области и мусульманского духовенства.

В единственность Всевышнего веруют 92,5 %, затруднились с ответом 4,9 %, не веруют 2,6 %; в пророческую миссию Мухаммеда верят 74,6 %, затруднились с ответом 21,9 % и не согласились 3,5 % респондентов. Одним из основных догматических положений ислама является вера в божественное предопределение. Данное положение признают 66,2 % опрошенных, 17,4 % затруднились ответить, 16,83 % не веруют в этот догмат [10].

В религиоведческой науке выделяют следующие типы верующих: истинно верующие, для которых вера в Бога играет доминирующую роль в их поведении и жизни; верующие, для которых религия имеет второстепенное значение в жизни и слабо влияет на их поведение; а также колеблющиеся, для которых характерно отсутствие твердой религиозной веры и которые колеблются, когда дело касается выбора между атеизмом и религией, что детерминирует их поведение в жизни. На вопрос: «Насколько Вы религиозны» - 10,7 % респондентов ответили, что очень религиозны, 64,2 % - умеренно религиозны, 13,3 % мало интересуются религией.

По статистическим данным, молодежь от 14 до 28 лет составляет около трети населения Кыргызстана. У молодых людей формируются приоритетные жизненные ценности: получение образования, социализация в обществе, выбор профессии, формирование круга общения и духовных ориентиров и принципов. Так, по итогам социологического исследования, основным источником получения религиозных знаний остаются книги, через них информацию получают 32,2 % респондентов, 31 % получают ее у священнослужителей. Другими источниками являются: телевидение (19,3 %), интернет (5 %), газеты (1,8 %), радиопередачи (0,7 %).

Результаты анкетирования свидетельствуют о том, что у молодых людей сложился определенный взгляд на социально-религиозные отношения. Обращаются к мулле с просьбой прочитать Коран в виде дуа 15,8 % респондентов, вообще не обращаются 84,2 %, самостоятельно делают дуа 55,8 %, носят оберег 7 %, не носят 93 %. 10,2 % опрошенных прибегают к поддержке усопших душ, 2,2 % посещают ясновидящих, 12 % ходят в святые места, 20,2 % верят в гороскопы, 64,4 % верят в благословение и проклятие старших.

Как известно, семья представляет частицу социума, из которого создается государство. В связи с этим большую роль играет становление в семье нравственно-духовных приоритетов и ценностей. При этом религия имеет большое значение в качестве носителя культурной и исторической информации и представляет собой органический компонент современного мира, так как осуществляет три комплекса сакральных функций. В первую очередь религия реализует духовное становление верующего, проявляющееся в осуществлении связи между человеком и Богом, в формировании гражданственности и религиозности, в насыщении индивида добром и позитивом. Во-вторых, религия ориентирует на благотворительность и милосердие. В-третьих, религия имеет большой потенциал для нормализации экономических, политических и культурно-духовных процессов, межгосударственных и межэтнических отношений, разрешения глобальных противоречий цивилизации.

В плане семейных отношений религиозность молодежи оказывает существенное значение. Так, при вступлении в брак 61,6 % респондентов стараются учитывать религиозность будущего мужа или жены, 73 % будут совершать мусульманский обряд (нике), 75,1 % считают внебрачные сексуальные отношения греховными, а 12,4 % их таковыми не находят. Воспитывать своих детей в контексте религиозных норм настроены 49 %, не намерены этого делать 51 %. Дадут своему ребенку мусульманское имя 48,9 % опрошенных, считают необходимым прочитать азан в уши своего новорожденного ребенка 57,5 % респондентов.

Основными проблемами молодежи в современных условиях являются прогрессирующий процесс десоциализации в молодежной среде, поиск значительной частью молодежи перспектив за рубежом, процесс распространения среди молодых людей чуждых ценностей, криминализация части молодежи, радикализация религиозного сознания и вовлечение в запрещенные деструктивные религиозные структуры. Так, в процессе гражданского и социального взросления молодежь представляет собой наиболее уязвимую демографическую группу в плане чуждого влияния. Чаще всего молодежь является беззащитной в контексте идеологического воздействия со стороны активистов религиозного терроризма и экстремизма. Молодые люди в борьбе за добро и справедливость способны на различные крайности. К примеру, членами террористических и экстремистских структур «Жайшуль Махди» и «Хизб ут-Тахрир» (деятельность организаций запрещена на территории РФ) в основном являются представители молодежи. На вопрос: «Относите ли Вы организацию “Хизб ут-Тахрир” к экстремистским структурам?» – положительно ответили 41,6 %, затруднились ответить 48,2 % и дали отрицательный ответ лишь 10,2 % респондентов. Низкая религиозная информированность способствует радикализации молодежи. Без соответствующей профилактической разъяснительной деятельности почти половина молодежи Кыргызстана может попасть под влияние экстремистских и радикальных течений ислама. Однако определенная доля молодых людей озабочена религиозной ситуацией: 37,5 % опрошенных оценивают ситуацию в религиозной области как нестабильную.

Как известно, существенную роль в воспитании молодежи могут играть духовные лица и имамы, ответы на многие вопросы молодежь может найти у священнослужителей в мечетях. Однако часто молодые люди не получают удовлетворения от общения с духовными лицами, будучи убежденными в том, что имамы и муллы, проповедующие высокие духовные ценности, сами обязаны соответствовать этим идеалам. К примеру, на вопрос, способствуют ли проповеди представителей духовенства улучшению их жизни, 56,8 % опрошенных ответили «да», 15,7 % – «нет».

Отвечая на вопрос о ношении хиджаба в высших учебных заведениях, 62,2 % респондентов отметили, что они не возражают против этого. Полученная информация может быть полезна, когда будет решаться данный вопрос.

С учетом актуальности и важности итогов проведенного анкетирования остановимся на особо значимых, с нашей точки зрения, аспектах исследования. Так, 29,2 % опрошенных выступили за вмешательство религии в политику, 25,7 % затруднились ответить, 43,2 % высказались против. Таким образом, почти половина опрошенных не против вмешательства религии в политику, что свидетельствует о том, что существенная часть молодежи считает религию реальным механизмом решения проблем.

• 39,5    % ответили, что голосовали на выборах за представителя религиозных кругов, что наталкивает на мысль о том, что часто молодежь готова доверить власть религии. На их взгляд, богобоязненный политик будет справедливо и адекватно работать в интересах народа. Однако и представители власти, поддерживаемые частью народа посредством позиционирования себя в качестве религиозной личности, могут активно политизировать религию, а затем использовать ее для достижения личных целей. 44,2 % затруднились с ответом, что свидетельствует о возникшем вакууме в данной области и отсутствии в стране идеологических ориентиров. Эти результаты показывают, что ислам обладает потенциалом, претендующим на роль господствующей идеологии в Кыргызстане.

• 47,7    % опрошенных высказались, что ислам в республике должен соответствовать этническим особенностям. Не согласны с этим мнением 22,83 % опрошенных, 43,33 % отрицательно относятся к активности иностранцев, которые распространяют религию в республике [11].

Все вышесказанное свидетельствует о том, что область религиозного образования в современных условиях выходит на первый план в качестве одной из важнейших составляющих социального развития. Неразвитость религиозного образования влияет на национальную безопасность государства, формируя основу для радикализации социума, распространения чуждых и опасных для республики радикальных идей, а также религиозного экстремизма. Слабость институтов религии в сфере религиозного просвещения и образования населения требует государственной поддержки. Одной из важнейших функций государства должна стать забота о передаче культурных ценностей и духовных богатств с учетом этнических, региональных культурных ценностей народа из поколения в поколение.

Подводя итоги социологического исследования, можно предположить, что они могут повлиять на разработку и осуществление программ, которые ориентированы на укрепление нравственных и духовных основ социума, предупреждение конфликтов и укрепление гармоничных отношений между последователями разных конфессий, установление между ними атмосферы взаимной терпимости.

Анализ религиозности молодежи в трансформирующемся кыргызстанском обществе позволяет сделать следующие выводы.

Во-первых, тотальный рост религиозного сознания населения, переоценка роли религии в целом и религиозных конфессий в частности способствовали росту авторитета и доверия к ре- лигии в глазах общественности, что породило среди населения определенные надежды, частично преувеличенные и частично оправданные, связанные с потенциалом религиозных структур содействовать выходу из кризиса в социуме, плодотворно воздействовать на социальные процессы, вызывающие озабоченность у народа.

Во-вторых, у молодежи возрастает потребность в религии и религиозности, заметны низкий уровень компетенции по религиозным вопросам, стихийность приобщения к религиозным традициям, неспособность осознания психологических аспектов религии в процессе нравственного самосовершенствования.

В-третьих, низкая религиозная информированность способствует радикализации молодежи. Без соответствующей профилактической разъяснительной деятельности почти половина молодежи может попасть под влияние экстремистских и радикальных течений ислама.

Ссылки и примечания:

(дата обращения: 27.07.2018).