Религиозные традиции в семействе Буниных и их влияние на В. А. Жуковского (1783-1796)

В. А. Жуковский – поэт, для которого религиозные темы были одними из магистральных в творчестве. В исследовательской литературе неоднократно описывалось воздействие, оказанное на его поэтику различными течениями религиозно-философской и богословской мысли. При этом, кажется, ни разу не ставился вопрос о религиозных влияниях, испытанных Жуковским в детстве.

Жуковский не оставил воспоминаний о своих детских годах, и об этом периоде его биографии приходится судить фактически по единственному основному источнику – мемуарам его племянницы А. П. Зонтаг. Еще одним источником, менее подробным, является книга К. К. Зейдлица «Жизнь и поэзия Жуковского», в работе над которой автор пользовался свидетельствами другой племянницы поэта – А. П. Елагиной. Хотя ни в мемуарах Зонтаг, ни в книге Зейдлица тема детской религиозности Жуковского не акцентируется, основываясь на них, а также на семейных хрониках круга Буниных – Протасовых – Юшковых – Елагиных – Беэров 1, можно попытаться выявить те религиозные впечатления, которые поэт получил в своем детстве. Это и будет задачей данной статьи.

Результаты исследований и обсуждение

Для семейства Буниных, как и для большинства провинциальных дворянских семейств, было характерно причудливое переплетение европеизированных и патриархальных, тесно связанных с православным укладом, форм повседневности. Это сказалось даже в самом устройстве усадебного пространства родового гнезда Буниных – имения Мишенского. Богатый барский дом Буниных с двумя флигелями и множеством комнат находился на высоком холме, с которого открывался великолепный вид на окрестности 2. С широкого балкона в центральной части здания можно было видеть прекрасную панораму раскинувшегося на берегу Оки Белёва с многочисленными куполами его церквей 3. В усадьбе был хорошо слышен колокольный звон белёвских храмов и монастырей [Безрукая, 2018]. С холма был виден и находящийся к северу от Мишенского Жабынский монастырь [Власов, Назаренко, 1979. С. 56] 4.

Поблизости от барского дома, ниже по склону холма, находился каменный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы (с приделом во имя Свт. Николая Чудотворца), построенный дедом и отцом В. А. Жуковского на месте старинной деревянной церкви села Мишенского, основанной в XVII в. (еще в конце XIX в. в ней сохранялось Евангелие времен царя Михаила Федоровича (1626) и старинный оловянный сосуд) 5. К храму от барского дома вела специальная аллея 6, и маленький Жуковский часто бывал там на службах. На них звучало неплохое церковное пение, которым «тщательно занимался» 7 крестный отец будущего поэта А. Г. Жуковский. Он учил церковному пению и своего крестника, а также его маленьких племянниц (А. П. Елагина вспоминает, что А. Г. Жуковский, «когда приезжал из Малороссии, где жил с семьею, был весел, шутлив, учил нас петь церковные песни, аккомпанировал на скрипке сестру, обливал нас водою, – и был всеми любим» 8. Внутреннее убранство церкви отличалось красотой и роскошью. Обращали на себя внимание великолепно отделанные золотом хоры 9.

Царские врата главного придела были украшены резным херувимом. «Жуковский поставил себе долгом целовать этого херувима в обе полные, розовые щечки», когда восьмилетним мальчиком ежедневно приходил в храм на Литургию в год смерти своего отца (1791 г.). Судя по рассказу Зонтаг, он делал это именно после Херувимской песни и, значит, каким-то образом, по-детски, соотносил это свое действие со смыслом богослужения 10. Вообще, судя по всему, именно этот момент Литургии особенно глубоко переживался поэтом и во взрослом возрасте. Он акцентирован в описаниях Литургии в элегии «На смерть Ее Величества, королевы Виртембергской» и в поэме «Странствующий жид». И в том, и в другом случае Жуковский при его описании настойчиво подчеркивает мотив единения живых и усопших (см. об этом: [Долгушин, 2011]). Возможно, в такой интерпретации Херувимской песни сказались детские переживания поэта, испытанные в мишенском храме во время заупокойной молитвы по отцу.

Храм был богато украшен иконами, преимущественно «итальянского письма» [Безрукая, 2018]. Дедушка Жуковского И. А. Бунин, который «был очень образован, любил живопись и много знал в ней толку», лично заказывал их для своей строящейся церкви 11. Иногда (очевидно, во время праздников) чтимые образа заносили в дом. С одним из таких случаев связана известная история о том, как пятилетний Жуковский срисовал мелом на полу принесенную из храма в комнату его матери Боголюбскую икону Богородицы, чем вызвал переполох среди сенных девушек, решивших, что произошло чудо 12. Рисунок ребенка был, наверняка, неискусен, но есть свидетельство, что Жуковский написал в молодости и настоящую икону: местное предание конца XIX в. приписывало ему авторство двух образов мишенской церкви – храмовой иконы Свт. Николая в иконостасе никольского придела и иконы Благовеще-

_ 13 ния

.

Трудно сказать, насколько достоверно это предание, однако в нем нет ничего невозможного. Поэт с раннего детства отличался способностями к рисованию, усовершенствовал их в Тульском главном народном училище и затем в Московском благородном пансионе, где рисование преподавалось в качестве особой дисциплины, причем отдельно преподавалась еще и живопись [Соловьев, 1912. С. 43–44]. По-видимому, уже тогда Жуковский выучился письму маслом: С. П. Шевырев сообщает, что в Московском благородном пансионе хранилась картина, написанная поэтом в 14-летнем возрасте 14. Так что технические возможности написать икону «итальянского письма» у него в ранней молодости были.

Любопытно, что «соколыбельница» Жуковского А. П. Зонтаг тоже писала такие иконы, о чем сохранилось свидетельство И. М. Долгорукова, вспоминавшего, как во время его приезда в Мишенское в 1817 г. она, «написав красками Мадонну, подарила оную мне» 15.

Мишенский храм навсегда остался дорог для А. П. Зонтаг – настолько, что, когда в 1830-х гг. имение пришло в упадок в связи с нехваткой у Зонтаг денег на его содержание, она предпочитала жить в доме с протекающей соломенной крышей, но вкладывать все свои небогатые средства в ремонт и поддержание храма: «церковь нужнее дома, и она нужна не мне одной» [Николаев, 1916. С. 458], считала она. Мишенский храм был для нее важнейшей частью пространства воспоминаний, связанных с Жуковским, и среди прочих локусов этого пространства занимал первое место: «Здесь все напоминает Жуковского, – писала Зонтаг о Мишенском. – Церковь, где мы вместе молились; роща и сад, где мы гуляли вместе, любимый его ключ Гремячий и, наконец, холм, на котором было переведено его первое стихотворение “Сельское кладбище”, вышедшее в свет» [Там же. С. 454]. Вполне вероятно, что и в душе Жуковского этот памятный с детства храм занимал особое место 16.

в

в

На религиозное воспитание Жуковского не могли не оказывать влияние и слышанные им детстве семейные предания о разного рода чудесах и необычных случаях, происходивших родственном кругу Буниных. «Таинственное и загадочное было в большом почете в жизни наших предков», – замечает по этому поводу А. С. Беэр 17. Подобные случаи во множестве описаны в семейных хрониках Е. И. Елагиной и М. В. Беэр. Хотя многие из них относятся к позднему периоду, когда Жуковский был уже взрослым, но по ним можно судить о той атмосфере, которая была характерна для семейства уже в конце XVIII – начале XIX в.

Часть описанных в семейных хрониках чудес связана с молитвенным заступничеством православных святых. Так, тетушка Жуковского Платонида Ивановна Бунина после молитвы у мощей Свт. Димитрия Ростовского исцелилась от слепоты 18, а Протасовы связывали благополучие своих детей с молитвами Свт. Иоасафа Белгородского, который когда-то присутствовал на венчании И. Ю. Протасова с А. А. Юшковой 19. Совершались и исцеления по молитвам Свт. Николая Чудотворца: в семье Киреевских – Елагиных хранилась икона этого святого с надписью, выложенной стразами: «Три раза исцелил» 20. А. П. Елагина рассказывала, что Свт. Николай однажды явился ей, чтобы спасти ее в трудную минуту 21.

Еще чаще в хрониках встречается описание не чудес, а таинственных событий, например эпизодов, связанных с явлением умерших. Особенно славился такими происшествиями барский дом в Долбино, где жила племянница Жуковского Авдотья Петровна Киреевская – Елагина. В семейных преданиях этот дом больше похож на замок Удольфо или замок Отранто, чем на помещичью усадьбу: «…дом был полон привидений. Дедушка Елагин, человек трезвого ума и крепких нервов, там сам видел на террасе женщину в старинном шушуне и головном уборе Екатерининского времени, кинулся ее догонять, и она у него на глазах исчезла.

Рассказывали, что все дворовые люди в Долбине видели Вас<илия> Ив<ановича> Киреевского в минуту его смерти, подъехавшего к крыльцу, и слышали даже его голос, потом все исчезло» 22.

Явления умерших, если верить семейным преданиям, происходили не только в Долбино. Когда Е. И. Елагина жила в Орле, ее покойный отец И. Ф. Мойер, врач по профессии, явился ей, чтобы объяснить, как правильно лечить ее сына 23. Умерший А. А. Елагин пришел ночью к своему усадебному дому в Петрищево 24. Вскоре после смерти И. Ф. Мойера была слышна его игра на фортепиано на первом этаже усадьбы в Муратово 25. После смерти С. А. Беэра его сын увидел отца сидящим за столом и, как обычно, работающим с бумагами 26.

Самым известным случаем такого рода является рассказ о том, как А. П. Елагина, сидя в своем московском доме у колыбели больного сына Рафаила, вскоре умершего, увидела свою двоюродную сестру М. А. Протасову – Мойер, скончавшуюся в этот момент за много верст от нее, в Дерпте 27. Этот рассказ был включен в статью В. А. Жуковского «О приведениях» и в книгу М. П. Погодина «Простые речи о мудреных вещах» 28.

Ребенком Жуковский мог слышать историю Маркова – жениха В. А. Буниной, выданной замуж за другого. В момент ее венчания кольцо, подаренное невестой Маркову, лопнуло у него на пальце 29. Это предание могло сложиться под влиянием какого-либо из популярных тогда сонников, в которых лопнувшее кольцо трактуется как «потеря друга» 30. Любопытно, что предания такого типа были свойственны и последующим поколениям семейства.

А. С. Беэр, описывая зал усадьбы Елагиных в Уткино, рассказывает: «…один из висевших тут портретов А. П. Елагиной обладал, как придумало молодое поколение, таинственной способностью выскакивать из рамы в предвидении страшных событий. Так на самом деле она вывалилась из рамы в день объявления войны 1914 года, вывалилась и накануне Октябрьской революции» 31. Мог Жуковский слышать и многочисленные таинственно-авантюрные истории, которые семейное предание связывало с его двоюродной бабушкой К. Б. Римской-Корсаковой 32. Часть этих сюжетов имеет явные литературные коннотации, и их появление в семейных преданиях может быть объяснено влиянием готических романов (которыми зачитывалась, например, Е. А. Протасова 33). Но верно и обратное заключение: именно такая, наполненная интересом к таинственному и «страшному» («terror» в терминологии А. Радклиф 34) атмосфера домашней жизни маленького Жуковского позже определила и его литературные вкусы, и некоторые особенности его религиозности.

Заключение

Таким образом, изученный материал свидетельствует, что в детской повседневности В. А. Жуковского религиозные впечатления занимали заметное и даже существенно-важное место. Они были сформированы как православным обиходом жизни помещичьей усадьбы, так и особенной, полной интереса к таинственному атмосферой, сложившейся в семействе Буниных.

Этот факт позволяет уточнить представление об истоках образной системы некоторых произведений первого русского романтика. Вряд ли можно сомневаться, что на такие его тексты, как описания Литургии в элегии «На смерть Ее Величества, королевы Виртемберг-ской» и в поэме «Странствующий жид», повлияли детские переживания, испытанные в ми-шенском храме во время заупокойного богослужения по отцу, а статья Жуковского «О приведениях» вобрала в себя не только идеи европейского спиритуализма 1840-х гг., но и фамильные традиции бунинского семейства.

Безрукая Н. И. Достопримечательное место. «Мишенское – родина поэта В. А. Жуковского». 2018. URL: http://docplayer.ru/37274728-Dostoprimechatelnoe-mesto-mishenskoe-rodina-poeta-v-a-zhukovskogo.html (дата обращения 31.03.2018)

Bezrukaya N. I. Dostoprimechatelnoye mesto. «Mishenskoye – rodina poeta V. A. Zhukovskogo» [Interesting place “Mishenskoye – the birthplace of the poet V. A. Zhukovsky] URL: http://docplayer.ru/37274728-Dostoprimecha-telnoe-mesto-mishenskoe-rodina-poeta-v-a-zhukovskogo.html . (in Russ.)

Вацуро В. Э. Лирика пушкинской поры. «Элегическая школа». СПб.: Наука, 1994. 240 с. Vatsuro V. E. Lirika pushkinskoy pory. «Elegicheskaya shkola» [Lyrics of the Pushkin era. Elegic Tradition]. St. Petersburg, Nauka, 1994, 240 p. (in Russ.)

Вацуро В. Э. Готический роман в России. М.: Новое лит. обозрение, 2002. 543 с.

Vatsuro V. E. Goticheskiy roman v Rossii [Gothic novel in Russia]. Moscow, Novoye literatyrnoe obozreniye, 2002, 543 p. (in Russ.)

Виницкий И. Ю. Дом толкователя. Поэтическая семантика и историческое воображение В. А. Жуковского. М.: Новое лит. обозрение, 2006. 325 с.

Vinitskiy I. Yu. Dom tolkovatelya. Poeticheskaya semantika i istoricheskoye voobrazheniye V. A. Zhukovskogo [House of the interpreter. Poetic semantics and historical imagination V. A. Zhukovsky]. Moscow, Novoye literaturnoe obozreniye, 2006, 325 p. (in Russ.)

Власов В. , Назаренко И. «Минувших дней очарованье». В. А. Жуковский в приокском крае. Тула: Приок. кн. изд-во, 1979. 194 с.

Vlasov V. , Nazarenko I. «Minuvshikh dney ocharovanye». V. A. Zhukovskiy v priokskom kraye [“The charm of the past”. Zhukovsky in the Oka River area]. Tula, Priokskoye knizhnoye izd-vo, 1979, 194 p. (in Russ.)

Долгушин Д. , свящ . Литургическая тема в павловском цикле стихотворений В. А. Жуковского // Русская литература в литургическом контексте: Сб. науч. ст. / Отв. ред. Л. А. Хо-данен. Кемерово: Кемеров. гос. ун-т, 2011. С. 35–48.

Dolgushin D. Liturgicheskaya tema v pavlovskom tsikle stikhotvoreniy V. A. Zhukovskogo [Liturgical theme in Pavlovsky cycle of poems V. A. Zhukovsky]. In: Russkaya literatura v liturgicheskom kontekste. Ed. by L. A. Khodanen. Kemerovo, KemSU Publ., 2011, p. 35–48. (in Russ.)

Милешина Н. А. Повседневность провинциального дворянства второй половины XVIII– середины XIX в. (на материалах центрально-европейских и средневолжских губерний России): Дис. … д-ра ист. наук. Казань, 2012. 539 с.

Mileshina N. A. Povsednevnost provintsialnogo dvoryanstva vtoroy poloviny XVIII – serediny XIX v. (na materialakh tsentralno-evropeyskikh i srednevolzhskikh guberniy Rossii) [The daily routine of the provincial nobility of the second half of the 18^th – mid 19^th centuries (on materials of the Central European and Middle Volga provinces of Russia)]. Diss. … Doctor of Science (History). Kazan, 2012, 539 p. (in Russ.)

Николаев А. С. Зонтаг Анна Петровна // Русский биографический словарь. Жабокритский – Зяловский. Пг., 1916. С. 451–463.

Nikolayev A. S. Zontag Anna Petrovna [Zontag Anna Petrovna]. In: Russkiy biograficheskiy slovar. Zhabokritskiy – Zyalovskiy. Petrograd, 1916, p. 451–463. (in Russ.)

Соловьев Н. В. Поэт-художник Василий Андреевич Жуковский // Русский библиофил. 1912. № 7–8. С. 41–88.

Solovyev N. V. Poet-khudozhnik Vasiliy Andreyevich Zhukovskiy [Poet-artist Vasily Andreevich Zhukovsky]. Russkiy bibliofil , 1912, no. 7–8, p. 41–88. (in Russ.)

Wigzell F. Reading Russian Fortunes: Print Culture, Gender and Divination in Russia from 1765. Cambridge University Press, 1998, 263 p.

Список источников / List of Sources

Беэр М. В. Семейная хроника Елагиных – Беэр: Воспоминания. Воспоминания об Авдотье Петровне Елагиной (публ. Л. Г. Сахаровой) // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII–XX вв.: Альманах. М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 2005. Т. 14. С. 324–414.

Beer M. V. Semeynaya khronika Elaginykh – Beer: Vospominaniya. Vospominaniya ob Avdotye Petrovne Elaginoy [Family Chronicle Elaginykh – Beer: Memories]. Ed. by L. G. Sakharova. In: Rossiyskiy Arkhiv: Istoriya Otechestva v svidetelstvakh i dokumentakh XVIII–XX vv.: Almanakh. Moscow, Studiya TRITE, Ros. Arkhiv, 2005, vol. 14, p. 324–414. (in Russ.)

Беэр А. С. Продолжение семейной хроники. М.: Изд-во Моск. гос. ун-та леса, 2013. 384 с.

Beer A. S. Prodolzheniye semeynoy khroniki [Continuation of the family chronicle]. Moscow, Izdatel’stvo Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta lesa, 2013, 384 p. (in Russ.)

Воспоминания о первых годах детства Василия Андреевича Жуковского // Русская мысль. 1883. Кн. 2. С. 266–285.

Vospominaniya o pervykh godakh detstva Vasiliya Andreyevicha Zhukovskogo [Memories of the first years of childhood of Vasily Andreevich Zhukovsky]. Russkaya mysl’ , 1883. Kn. 2, p. 266–285. (in Russ.)

Долгорукий И. М. Капище моего сердца. М., 1890. 573 с.

Dolgorukiy I. M. Kapishche moyego serdtsa [Temple of my heart]. Moscow, 1890, 573 p. (in Russ.)

Долгорукий И. М. Славны бубны за горами, или Путешествие мое кое-куда 1810 года. М., 1870. 355 с.

Dolgorukiy I. M. Slavny bubny za gorami. ili Puteshestviye moye koye-kuda 1810 goda [Traveling somewhere, 1810]. Moscow, 1870, 355 p. (in Russ.)

Елагина Е. И . Семейная хроника (публ. Л. Г. Сахаровой) // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII–XX вв.: Альманах. М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 2005. Т. 14. С. 271–323.

Elagina E. I. Semeynaya khronika [Family Chronicle]. Ed. by L. G. Sakharova. In: Rossiyskiy Arkhiv: Istoriya Otechestva v svidetelstvakh i dokumentakh XVIII–XX vv.: Almanakh. Moscow, Studiya TRITE, Ros. Arkhiv, 2005, vol. 14, p. 271–323. (in Russ.)

Зейдлиц К. К. Жизнь и поэзия В. А. Жуковского. СПб., 1883. 259 с.

Zeydlits K. K . Zhizn i poeziya V. A. Zhukovskogo [Life and poetry of V. A. Zhukovsky]. St. Petersburg, 1883, 259 p. (in Russ.)

Зонтаг А. П. Путешествие в Луну // Русский архив. 1904. Т. 116. С. 589–599.

Zontag A. P. Puteshestviye v Lunu [Journey to the moon]. Russkiy arkhiv , 1904, vol. 116, p. 589–599. (in Russ.)

Мартынов П. М. Село Мишенское, родина Жуковского // В. А. Жуковский в воспоминаниях современников / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и коммент. О. Б. Лебедевой, А. С. Янушкевича. М.: Наука – Школа «ЯРК», 1999. С. 488–499.

Martynov P. M. Selo Mishenskoye. rodina Zhukovskogo [Mishenskoye village – the birthplace of Zhukovsky]. In: V. A. Zhukovskiy v vospominaniyakh sovremennikov. Ed. by O. B. Lebedeva, A. S. Yanushkevich. Moscow, Nauka, Shkola “YaRK”, 1999, p. 488–499. (in Russ.)

Погодин М. П. Поездка в Белев // В. А. Жуковский в воспоминаниях современников / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и коммент. О. Б. Лебедевой,А. С. Янушкевича. М.: Наука – Школа «ЯРК», 1999. С. 464–467.

Pogodin M. P. Poyezdka v Belev [Trip to Belev]. In: V. A. Zhukovskiy v vospominaniyakh sovremennikov. Ed. by O. B. Lebedeva, A. S. Yanushkevich. Moscow, Nauka – Shkola “YaRK”, 1999, p. 464–467. (in Russ.)

Приходы и церкви Тульской епархии: извлечение из церковно-приходских летописей / Под-гот. текста, сост., табл., коммент., послесл. М. В. Майоров; коммент. М. В. Майоров, Т. В. Майорова. Тула: Пересвет, 2010. 568 с.

Prikhody i tserkvi Tulskoy eparkhii: izvlecheniye iz tserkovno-prikhodskikh letopisey [Parishes and Churches of the Tula Diocese: Extraction from the Parish Chronicles]. Ed. by M. V. Mayorov. Tula, Peresvet Publ., 2010, 568 p. (in Russ.)

Шевырев С. П. История императорского Московского университета. М., 1855. 584 с.

Shevyrev S. P. Istoriya imperatorskogo Moskovskogo universiteta [History of the Imperial Moscow University]. Moscow, 1855, 584 p. (in Russ.)

РГАЛИ. Ф. 209. Оп. 1. № 18 (Письма А. П. Елагиной Зейдлицу К. К.). Л. 1 – 29 об.

Russian State Archive of Literature and Art. Stock 209. List 1. Dossier 18. (in Russ.)

РГБ. Ф. 104. Карт. 4. № 37 (Письма А. П. Зонтаг П. В. Жуковскому). Л. 1 – 27 об.

Russian State Library. Stock 104. List 4. Dossier 37. (in Russ.)

Материал поступил в редколлегию

Received

23.12.2018