Религиозные воззрения и проблема сохранения родного языка эвенов

Согласно археологическим и палеоантропологическим данным, Северную Азию человек современного типа начал заселять с верхнего палеолита [1, 2002]. Расселение тунгусских племен (предков эвенов, эвенков и др.) из Прибайкалья и Забайкалья по Восточной Сибири до Якутии, Чукотки и Камчатки началось в первом тысячелетии н. э. В процессе расселения эвены включили в себя часть юкагиров и коряков, впоследствии были подвергнуты частичной ассимиляции якутами1. В ходе ассимиляции тунгусов с юкагирами и отчасти коряками определилась новая тунгусоязычная народность — эвены2. Эвены, эвен — самоназвание, устаревшее русское — ламуты («приморские жители», от эвенкийского ламу — море).

Система религиозных воззрений эвенов характеризуется как анимизм. Согласно анимистическим представлениям, все существующие миры имеют принципиально одинаковое устройство, т. к. они населены одними и теми же существами в различных ипостасях (живущими и умирающими людьми). В систему религиозных воззрений эвенов входит культ духов-хозяев природы и различных стихий [2, 1994]. В литературе обычно описываются духи-хозяева стихий природы или географических объектов (огня, местности, реки). Однако духи-хозяева есть у всех без исключения предметов, просто отношение людей к духам-хозяевам разных объектов различно. Пользуются особым почитанием лишь те, от кого в наибольшей степени зависит благополучие самого человека.

Относительно внешнего облика духов-хозяев в рассказах эвенов много разночтений. Большинство духов-хозяев антропоморфно; некоторые из них могут быть «с куклу размером» (хозяин огня), другие — ростом с человека или много больше (хозяин ветра, хозяин реки, хозяин местности). Дух-хозяин оленей иногда изображается как мужчина, одетый в белую одежду из оленьих шкур, но он может быть и старым оленем и старой важенкой (самка оленя). По представлениям эвенов, хозяин земли и леса — это медведь, хозяин горы — снежный баран, хозяин моря — сивуч, хозяин реки — выдра. Все животные, по представлениям эвенов, также имеют своего хозяина — обычно это особо крупное или очень старое животное. Голосом хозяина земли является эхо [3, 1997]. Особые почести оказывались всегда духу-хозяину огня (Топ Мураани). У эвенов Камчатки приобщение к огню начиналось сразу после рождения ребенка. Важное место в религиозных воззрениях эвенов принадлежит культу семейно-родовых святынь. В каждой юрте обязательно имелось антропоморфное изображение духа хайта, являвшегося главным хранителем мира и спокойствия семьи. У эвенов, как и у многих других народов Сибири и Дальнего Востока, существовал культ медведя. Медведь — символ добродушия и ярости, богатырской силы и неуклюжести, обжорства и нежных материнских чувств. Медведь являлся посредником между землей и небом³.

Огромную роль в традиционном обществе эвенов играл шаман. Он призван был объяснить происхождение и строение мироздания, анализировать и предсказывать будущее, провожать умерших в другой мир, узнавать и рассказывать сородичам о новостях. Шаманы являлись, как правило, отличными знатоками народных обычаев и традиций, обладали даром внушения, умели убеждать людей, выступали лидерами своих общин. Лечение больных было одной из наиболее важных и общественно значимых функций шамана. По представлениям эвенов, дар настоящего, сильного шамана передавался по наследству, по материнской линии. Шаману было запрещено охотиться (его духи-помощники могли вступить в противоборство с духами-покровителями промысловых животных), поэтому часто шаманами становились те, кто по состоянию здоровья не мог заниматься промыслом4. Во многих территориальных группах эвенов шаманизм в значительной степени срастался с христианством. Право- славная вера владела душами оленеводов и охотников ничуть не меньше шаманизма.

Рис. 1. Традиционный костюм эвенов. URL: ; (дата обращения 29.04.2013)

Представления эвенов о происхождении Вселенной и человека довольно противоречивы. Они известны в различных вариантах: одни из них могут являться чисто фольклорным заимствованием у соседних народов, другие отражают явно христианскую традицию. Один из космогонических мифов о происхождении окружающего мира из тела восьминогого оленя звучит так: девушка, изгнанная с неба, на восьминогом олене спускается на поверхность моря. По совету оленя она раскидала по воде клочки шерсти, которые сразу превратились в бревна, из которых она сделала плот. По настоятельной просьбе оленя она убивает его и разделывает так, как он завещал. Тут же шкура оленя превратилась в землю, череп и кости — в горы, шерсть — в леса, вши — в диких оленей. Когда она ломала кости, хруст от этого превратился в гром, предсмертный вздох стал ветром. Сердце его превратилось в богатыря, легкие — в мальчика и девочку [3, 1997]. Записанный миф можно считать общеэвенским: он характерен для эвенов Камчатки, Якутии, Магаданской области.

Другие мифы о происхождении Земли и человека, безусловно, связаны с христианством. В них присутствуют образы творца, шамана неба, сверхъестественных людей. Модель мира в представлениях эвенов в целом традиционна для тунгусо-маньчжурских народов. Вселенную они делили на три сферы-мира: мир живущих людей (средний мир), мир умерших (нижний мир), мир Бога и ангелов (верхний мир). Космогонические мифы отражают стройную концепцию мироздания, в основе которой лежит мировое дерево, соединяющее три мира, — верхний (небо), средний (земля) и нижний (подземный мир). Сообщаются миры между собой через отверстия. Одним из них считается Полярная звезда. В некоторых мифах эту функцию выполняют Утренняя звезда, которая заходит к восходу Солнца, и Вечерняя звезда, заходящая к закату. По отверстию Утренней звезды люди попадают в верхний мир; по отверстию Вечерней — в нижний. Согласно другим версиям, люди могут попасть в нижний мир также через речное дно [3, 1997].

Во всех мирах жизнь напоминает земную, но с некоторыми особенностями. Так, дома в верхнем мире сделаны из серебра и золота, в нижнем — из железа. При таком традиционном членении наполнение верхнего (отчасти и нижнего) мира оказалось у эвенов трансформированным в связи с распространением у них христианства. Эвены отождествляли верхний мир с христианским раем, а нижний — с адом. По их мнению, в верхний мир после смерти попадали люди безгрешные, в нижний — те, кто при жизни обманывал и обижал других, был жестоким. Устройство нижнего мира такое же, как и мира живых, с той лишь разницей, что нижний мир как бы перевернут по отношению к среднему: когда у живых людей зима, у умерших — лето, когда в среднем мире день, в нижнем — ночь. Эта своеобразная зеркальность нижнего мира вызывает ряд запретов на действия, противоположные обычным: нельзя надевать шапку задом наперед, опускать платок на глаза — можно умереть; нельзя пользоваться ломаными вещами или битой посудой — они принадлежат умершим; нельзя играть в похороны — сам умрешь или кто-то умрет. Как полагают эвены, обитатели мира мертвых свободны в выборе своей дальнейшей судьбы: каждый человек, прожив свою жизнь в мире мертвых, может либо вернуться в мир живых людей в виде новорожденного младенца, ли- бо уйти в другой мир, располагающийся ниже мира мертвых, по-эвенски этот мир называется хулимкур. Как устроен этот мир, что в нем происходит, — никто не знает, оттуда никто не возвращается [3, 1997].

Современная социально-этническая ситуация в местах компактного проживания эвенов остается сложной. Основная часть эвенов живет в настоящее время в пяти субъектах РФ. По переписи 2010 г. из 22 383 эвенов (ламутов) на территории Республики Саха (Якутия) проживало 15 071, в Магаданской области — 2 635, в Камчатском крае — 1 872, в Чукотском автономном округе — 1 392, в Хабаровском крае — 1 128 человек⁵.

В XXI в. продолжаются трансформационные процессы в сфере культуры, языка, социально-экономических отношений. Большая часть эвенского народа интегрировалось в современное общество, другая часть ассимилировалась с другими коренными народами. В условиях экономического кризиса, роста безработицы многие аборигены покидают села, возвращаются в исторические места своего хозяйствования, ранее закрытые поселения и постоянно живут в лесных условиях за счет потребительского рыболовства, охоты и сбора дикоросов [4, с. 115]. В результате традиционная хозяйственная деятельность становится этносохранящим образом жизни, о чем пишут в своей статье В. И. Кирко и К. Н. Захарова [5].

Происходят существенные изменения в сфере владения родным языком. Эвенский язык относится к тунгусо-маньчжурской группе алтайской семьи. Он имеет более десятка говоров, которые объединяются в три наречия: восточное, среднее и западное6. Говоря о степени сохранения языка как основного элемента традиционной культуры, необходимо подчеркнуть, что из 22 383 эвенов по переписи 2010 г. русским языком владели 20 955 человек, или 93,6 %, якутским — 11 551, или 51,6 %, эвенским — 4 911, или 21,9 %, английским — 513, эвенкийским — 171, чукотским — 100, немецким — 60, французским — 34, корякским — 30, бурятским — 5 и т. д.7. Эвенский язык преподается в школах, вузах, но как средство коммуникации все больше уступает русскому и якутскому языкам. В качестве родного языка в 2010 г. 9 875 эвенов указали якутский (44,2 %), русский — 6 742 (30,2 %), эвенский — 5 538 (24,8 %) (ВПН 2010, т. 4, табл. 22). Знание эвенского языка у детей наблюдается главным образом в многодетных семьях, проживающих в национальных селах или постоянно находящихся в оленеводческих бригадах.

Обучение родному языку ведется в дошкольных учреждениях, в начальной школе, в отдельных районах — в средней школе и вузах. Количество учебной, переводной и другой литературы на эвенском языке невелико8. Среди представителей творческой интеллигенции эвенов есть писатели: Н. Тарабукин, А. Черканов, А. Кривошапкин, В. Лебедев (1934—1982), Д. Слепцов, В. Кейметинов; историки Х. Дуткин, А. Алексеев и др.9.

Р. В. Cуляндзига и другие авторы в своем обзоре современного положения КМН Севера, Сибири и Дальнего Востока (2003) подчеркивали, что эвены сохраняют возможности для полноценного этнического развития, несмотря на имеющиеся проблемы [4, с. 119]. Однако вопросы утраты эвенами родного языка продолжают обостряться, как и у ненецкого этноса [6], у других коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Несомненно, проблема владения эвенами родным языком, как и у других коренных малочисленных народов, проживающими в современной России, требует не только дальнейшего изучения, но и принятия конкретных практических мер на уровне российского государства и субъектов РФ, в том числе в рамках реализации целевых программ.