Религиозный ландшафт провинции Юньнань (по материалам цинского альбома из собрания Научной библиотеки Санкт-Петербургского университета)

В Восточном отделе Научной библиотеки СПбГУ хранятся два альбома о народах провинции Юньнань (шифр Xyl. F-26, Xyl. F-25). Оба издания являются рукописными и, как следствие, уникальными. Один из них (Xyl. F-26) был переиздан в 2020 году с переводом на русский язык и научными комментариями [1]. Оригинал этого альбома датируется 1839 годом, имеет предисловие, содержит описания и изображения 44 народов провинции c иллюстрациями. Еще не переизданный альбом Xyl. F-25 включает одну карту провинции, а также 75 карт административных единиц (округов, областей, уездов) и их описания. На обложке альбома на русском языке пером указано название – «Карты городов провинции Юньнань», оригинальное китайское название не сохранилось, предисловия и дат нет. Альбом Xyl. F-25 был предположительно приобретен будущим академиком В. П. Васильевым (1818–1900) в Китае в 1840-е годы и затем привезен в Казань, а около 1855 года перемещен на Факультет восточных языков в Санкт-Петербурге. Проведенное авторами тщательное исследование этого альбома позволило заключить, что тексты описаний округов и областей датируются примерно 1660-ми годами, когда цинская администрация еще фактически не контролировала Юньнань. При этом хранящийся в СПбГУ экземпляр – это, скорее всего, копия 1830–1840-х годов.

Задача альбома Xyl. F-25 заключается в ознакомлении с географией каждой административной единицы Юньнани, а также наиболее значимыми, по мнению неизвестного составителя, фактами о данной местности. Почти все описания содержат краткие сведения об административных преобразованиях в ходе исторического развития региона, упоминания о живущих там аборигенных народах, количестве ханьцев, роде занятий населения, известных достопримечательностях. Иногда упоминаются обычаи местных народов; данные о религиозных верованиях и ритуальных практиках немногочисленны. Все карты местности выполнены в традиционной манере, имеющей много общего с рисунком, нанесены все основные объекты внутри и за пределами городских стен (при наличии). Такого рода карта позволяет лучше представить, какие административные и культовые здания имелись в каждой местности. Статус города (управа округа, области или уезда) определял количество и назначение административных зданий, пред- писанных китайскими властями. Количество храмовых построек напрямую связано как с географическим положением населенного пункта, так и с его административным статусом. Например, Куньмин, центральный город провинции и место размещения управы округа Юньнань-фу, внутри городских стен имел следующие административные здания:

Гунъюань Ж^ - экзаменационный двор, место для провинциальных и столичных экзаменов при системе государственных экзаменов кэцзюй ЖЖ;

Бучжэн-сы ЙЙЖ - департамент по гражданским и финансовым делам, управлявший делами всей провинции;

Цзундуцзюнь юань Ш#^^ - резиденция генерал-губернатора;

Чжаоча-сы Й^Ж - управление приезжающего цензора;

Ванфу Ж Ж - княжеский двор - резиденция принца крови, наместника двора в регионе (система внедрена при Юань);

Сюньфубу юань ЖЙ#^ - двор генерал-губернатора, заведовавшего одной или несколькими провинциями при Цин;

Души-сы ^^Ж - управление местного военного командования;

Юньнань-фу ШЖЖ - управа округа Юньнань-фу.

Несмотря на то что альбом Xyl. F-25 создавался для того, чтобы дать представление об административном устройстве Юньнани, в данном исследовании мы ставим цель проанализировать прямые или косвенные данные о религиозном ландшафте провинции, отраженном в этом альбоме. Можно выделить текстовую и визуальную информацию о следующих аспектах: 1) роль конфуцианства в жизни социума Юньнани; 2) характер храмовых построек; 3) роль и специфика местного буддизма; 4) мечети и ислам в регионе; 5) религиозные практики местных народов. Далее проанализируем данные альбома Xyl. F-25, касающиеся этих аспектов. Дополнительные источники и современные исследования привлекаются нами для расширения и пояснения этих кратких сведений.

РОЛЬ КОНФУЦИАНСТВА

В ЖИЗНИ СОЦИУМА ЮНЬНАНИ

Обширный вопрос о конфуцианстве в Юньнани связан с изучением процессов культурной, идеологической и духовной интеграции «варварской окраины», какой исконно являлась Юньнань, в систему управления империи, предполагавшей приобщение некитайского населения к конфуцианским ценностям и практикам жизненного устройства (от предписаний к внешнему облику до брачных и похоронных обрядов). Эти аспекты отражены в исследуемом альбоме лишь отчасти1. Первые контакты и попытки включить регион в состав империи предпринимались еще в эпоху Хань (206 до н. э. – 220 н. э.). Однако только после подчинения основной его территории власти династии Юань (1271–1368) Китайская империя накопила достаточный военный, административный и экономический ресурс для начала внедрения управления посредством туземных военных и гражданских чиновников. Процесс постепенной замены туземных чиновников присылаемыми из центра (гайтушэлю Йі^Й), а также упорная работа по внедрению конфуцианских норм поведения среди местной правящей элиты активно велись властями Мин и Цин, следуя принципу «прибегать к [культуре Хуа]ся, чтобы изменить варваров-и» (юнсябяньи Й®®Й). Го— сударство проводило здесь систему регистрации населения и сбора налогов, внедряло государственный ритуал и китайскую администрацию. Вследствие мощной инфильтрации ханьского населения в Юньнани сформировалась группа местных образованных мужей, прославивших провинцию почетными местами на местных и государственных экзаменах, заложивших основу местной традиции конфуцианского обра-зования2. Неханьское население к этим экзаменам допущено не было, таким образом, это были именно представители образованных ханьских семей, поселившиеся в Юньнани.

Составитель альбома одобрительно отзывается о распространении конфуцианских ценностей и учености в той или иной местности. Так, в описании области Синьсин-чжоу (ЖМй, № 1 3 ) упомянуто, что «среди образованных есть получившие ученую степень». В описании округа Хэцин-фу (#ЖЖ № 4) есть наставительная фраза о жизни местных народов: «Детей немного и их не обучают, не заняты пахотой и чтением книг, в дела не вникают, при тяжбах просты в решениях, слушают вышестоящих», а об области Цзяньчуань-чжоу (Мйй, № 42) сказано, что «с момента учреждения школы процветает сдача экзаменов на государственные должности, наравне с округом Хэцин-фу». Описание области Чжао-чжоу (йй, № 14) подтверждает, что там распространение конфуцианского образования началось в правление под девизом

Хунчжи (1488–1505): «В годы Хунчжи при Мин проверяли учебные заведения и утверждали учителей, изучение классических книг – какая же чистая простота». В описании военного поста Янлинь-со (Ж#Ж № 28) упоминается о «веянии [Книги] песен и [Книги] истории» ( шишучжи-фэн Йе^Д), про уезд Синьпиин-сянь (ЖЙ Й, № 24) сказано, что туда «постепенно просачиваются знания о разметке фраз классического текста». Говоря об области Чжэньнань-чжоу (ЖЖЖ № 43), автор благосклонно отзывается о том, что «ведающие конфуцианством прекрасно знают ритуал и манеры» ( ечжучжэ по лижан Ж^^^^ШШ), в управе этой области имелась частная академия Цзихэшуюань ^Й #й и бесплатная школа ( исюэ йй). В округе Яоань-фу (ШЖЖ № 45) «нравы и обычаи начали меняться под воздействием воспитания». О народе божэнь ⁴ из области Лулян-чжоу (й^ й, № 53) сказано, что «только ханьцы и божэнь имеют обычаи как в Китае, у них еще есть обычаи “Книги песен”, “Книги истории”, “Книги церемонии и долга”», тем самым подчеркивается приобщение аборигенного народа к конфуцианской учености и ритуалу.

Храм Конфуция вэньмяо ЖЙ начиная с эпохи Мин стал важным атрибутом комплекса официальных построек в каждом обнесенном стеной городе, их строительство спонсировалось как государством, так и местными учеными мужами, при храме Конфуция обязательно действовали учебные заведения. В альбоме Xyl. F-25 храмы Конфуция графически обозначены на картах четырех управ округов- фу , восьми управ областей- чжоу , восьми управ уездов- сянь .

Цинские источники о провинции Юньнань содержат упоминания о многочисленных «книжных дворах», или частных конфуцианских академиях шуюань W%, учреждавшихся в разных частях Юньнани с начала правления Мин на средства местных образованных элит. Так, в округе Мэнхуа-фу жЛЙ в 1488-1505 го -дах была открыта академия Минчжишуюань Щ ЙЖл, основанная знатными чиновниками региона. Кроме того, источники упоминают наличие академий шуюань в областях: Дэнчуань-чжоу ^ йй, Цзяньчуань-чжоу Мйй, Чжэньнань-чжоу ЖЖЖ Аньнин-чжоу Ж^й, уездах: Мэнцзы-сянь жЙЖ Лоцы-сянь ЙЖЖ Саньбо-сянь —Й Й, и этот перечень не является исчерпывающим. По данным У. Роу, в правление Мин в Юньнани было открыто 72 школы в уездах и округах, 33 частных академии, при Цин указом Юнч- жэна от 1725 года требовалось учредить школу в каждом уезде, предполагалось обучение там ханьцев и аборигенов [10: 426]. Исследователи региональной истории Юньнани подчеркивают роль такого рода центров конфуцианской учености как важных каналов распространения власти и влияния Китая в некитайском регионе. Конкретно в Юньнани они превращались в центры общественной и интеллектуальной жизни в силу того, что в провинции не сложилась сходная с южным Китаем система родовых кланов, объединенных вокруг храма предков, что опять же было связано с преобладанием неханьского населения, а ханьское население вело свой род от предков из-за пределов Юньнани [11: 10].

ХАРАКТЕР ХРАМОВЫХ ПОСТРОЕК

Знакомство с картами альбома Xyl. F-25 указывает на неоднородное количество храмовых построек как внутри городских стен, так и за их пределами в разных округах, областях и уездах Юньнани. В силу того, что городские образования в подавляющем большинстве были населены ханьским населением, то и храмовые постройки отражают специфику религиозной и культовой жизни ханьского общества, где четко прослеживается следование Трем учениям (саньцзяо п^) - конфуцианству, буддизму, даосизму. Как правило, количество храмов определялось размерами и статусом города. Так, внутри стен столицы округа Хэцин-фу (#ЖЖ № 4) обозначены следующие храмы официального государственного культа, где ритуалы отправляли местные гражданские и военные чиновники: храм Гуань Юя ЙИ (официальное название -умяо ЙЖ) и храм покровителя города Чэнхуана Й®, два буддистских храма: Мяоцзюэ-сы ^Ж Ж, храм Байи-сы (Белохитонной бодхисатвы Гу-аньинь) ЙЖЖ, даосский храм Тайи-гун ЖЖЙ. В столице округа Мэнхуа-фу (жЖЖ № 3) также имелись официальные храмы Конфуция, Гуань Юя, Чэнхуана, храм покровителя ученых Вэн-чана ЖМ, один буддистский храм Дэнцзэюэ-сы ЖЖЖ, два храма, связанных с народным даосизмом, - Люду-мяо Ж#Ж (Шести ядовитых), Юшэн-мяо ЖЖЖ (Поднятия покровительства). О храме Дэнцзэюэ-сы сообщается, что он спонсировался местными чиновниками, в нем сохранились надписи XV–XVII веков [11: 159]. На общем фоне выделяется количеством буддистских храмов управа области Бэйшэн-чжоу (ЖКЖ № 66), расположенная на севере Юньнани, грани- чащая с Сычуанью, где проходили важные торговые пути. Внутри стен и за их пределами имелся Терем Гуань-инь S^M, буддистские храмы: Тайпин-сы ЖЖЖ, Чжэнцзюэ-сы ЖЖЖ, Баогун-сы #ЖЖ, Дэхуа-сы ®ЖЖ, а также два даосских храма: Саньюань-гун п^Й, Бэйцзи-гун ЖЙЙ. В их сооружении могли принимать участие купцы. В Вэйюане ЙЖ (в альбоме указан на карте, но описание отсутствует) на южных окраинах Юньнани строили здания купеческих гильдий (хуэйгуань ##), где квартировались купцы из различных регионов Китая; торговцы солью из Юньнани, Хунани и Цзянси спонсировали возведение храмов, в котором шло поклонение привезенным из этих регионов божествам локальных культов [6: 154]. Таким образом, нахождение вблизи к освоенному китайцами центру провинции в районе озер Куньмин ЖЩ и Эрхай ЯЖ или расположение на важных торговых путях определяет большее количество буддистских и даосских храмов, которые нередко возводились купеческими гильдиями. К наиболее распространенным храмам народной религии можно отнести храмы бодхисатвы Гуаньинь и Терем яшмового императора (Юйхуан гэ ЖЖ И). Как будет указано ниже, распространение храмов Гуаньинь имеет глубокие исторические корни.

РОЛЬ И СПЕЦИФИКА МЕСТНОГО БУДДИЗМА

Буддизм в Юньнани был распространен как среди некоторых аборигенных народов, так и среди ханьского населения. Исторически среди тибето-бирманских народов группы ицзу (ЙЖ) бытовали течения буддизма махаяны, а среди тайских народов самого юга Юньнани – буддизм тхеравады. В центральной части Юньнани буддизм стал важным компонентом символического наполнения власти верхов государств Наньчжао (738–902) и Дали (937–1253). В Наньчжао циркулировали тексты школы изотерического буддизма ( мицзун ^Ж) на китайском языке, приходившие из Китая при Тан (618–907), при этом в иконографии сохранившихся скульптур видно индийское влияние (подробнее об иконографии и источниках влияния на скульптуру Наньчжао в [4], о формах буддизма в Наньчжао в [7]). В Наньчжао позднего периода получил развитие культ Авалокитешвары направления аджая (кит. ачжали ) как покровителя основателей правящего дома Наньчжао, пришедшего из соседних государств Юго-Восточной Азии. Особое место в буддизме Дали занимал культ женского божества, защитницы Махакалы,

Белой старшей сестры священной наложницы ( Байцзешэнфэй ЙЖЖЙ); правивший в государстве Дали род Дуань также перенял у Наньчжао культ Будды Вайрочаны [3].

В исследуемом альбоме мы видим следующие сведения о буддистских практиках в Юньнани. Иллюстрация к описанию округа Лицзян-фу (Й&Ж № 18) изображает гои (совр. назв. ицзу), поклоняющихся Будде ( гои байфо ЙЙ^Й), в описании сказано, что ицзу «любят гадания и шаманов - у Ж , почитают Будду, любят де -лать подношения… Опираясь на учение Будды, увещевают их быть верными долгу, не начинать смуты», то есть отмечается благотворное влияние буддизма на их нравы. Изображенные подношения указывают на так называемый тибетский буддизм. Важно отметить, что Лицзян был населен народом, называемым в цинский период «мосе» (Ж®), который в настоящее время определяется как две группы национальных меньшинств - мосо (ЖШ) и насицзу (ЙЙЙ). В XIV веке у мосе стал возвышаться клан Му-ши (ЖК), члены которого сохраняли за собой пост туземного главы округа ( туч-жифу ±ЙЙ) в Лицзяне на протяжении эпо-хи Мин и вплоть до 1723 года уже при Цин, при этом род Му-ши поддерживал и развивал тибетский буддизм.

Карты альбома Xyl. F-25 свидетельствуют о том, что к концу династии Мин в Юньнани существовало впечатляющее количество буддистских храмов и монастырей. При Мин в правительственных учреждениях появился отдел, регистрировавший буддистские храмы и монастыри, которые были включены в систему власти через спонсорство как туземных, так и назначаемых местных чиновников [11: 159]. Округ Дали-фу как центр бывших государств Наньчжао и Дали обращает на себя внимание большим количеством буддистских храмов. В подчиненной округу области Биньчуань-чжоу (ЖЛІЖ № 32) упомянут известный до сих пор храмовый комплект на горе Цзицзу-шань Ж^Ш (Гора куриной ноги):

«Вверху есть врата Хуашоу-мэнь, место, где в горы Цзицзу-шань вошел Почтенный Кашьяпа ( ЙЖЖЖ ) 5 -В ходе истории там построен один большой буддистский храм и восемь маленьких, на переулках более ста построек. Каждый год в двенадцатом месяце с близка и издалека приезжают без числа совершить поклонение. На дороге образовался рынок. После бандитских нападений стало безлюдно».

Иллюстрация к описанию области Биньчуань-чжоу также изображает этот храмовый комплект как главную местную особенность.

Выше уже уминалось примечательное количество буддистских храмов в области Бэй-шэн-чжоу ЖКЖ. Исследование Лянь Жуйчжи показывает связь между ростом культа Маха-кашьяпы (как части чань-буддизма) в храмовых комплексах Бэйшэн-чжоу, Дэнчуань-чжоу ЖП Ж и округе Лицзян-фу и деятельностью туземных чиновников по укреплению власти и борьбе с восстаниями населения из слабоуправляемых горных районов в Минский период [13].

Таким образом, альбом Xyl. F-25 лишь упоминает присутствие буддизма в религиозной жизни провинции, который на самом деле имел глубокие исторические корни и играл роль инструмента управления аборигенными народами начиная с периода Мин.

ИСЛАМ В ЮНЬНАНИ

В описаниях округов Сюньдянь-фу (##W, № 6) и Чэнцзян-фу @ЖЖ № 68) исследуемого альбома имеется два упоминания мечетей ( цинч-жэньсы йМ^), а мусульмане хуэйхуэй 00 упомянуты в описаниях округа Мэнхуа-фу жЖЖ уездов Илян-сянь Ж0Ж Янцзун-сянь Р#ЖЖ Об уезде Илян-сянь сказано, что в нем имеется «четырнадцать военных деревень ( цзюньцунь ЖЖ), это исконно местные люди, их два вида - бо(жэнь) и хуэйхуэй », то есть мусульмане представлены как один из аборигенных народов, хотя, безусловно, исторически таким не является. Мусульмане поселились в Юньнани после ее подчинения власти монголов в XIII веке. Это были выходцы из Средней Азии, которым монголы доверяли административные и военные должности. В частности, бухарец Сайид Аджалл Шамсад-Дин Омар аль-Бухари (1211–1279) был назначен в Юньнань губернатором и внес немалый вклад в управление периферией и усиление мусульманской общины в Юньнани, где были построены первые мечети, учебные заведения, было официально разрешено открытое исповедание ислама [2: 34–35]. При Мин создавались военные поселения, организованные по этническому принципу или по месту происхождения солдат, включая поселения хуэйхуэй . Мусульмане работали на рудниках, служили солдатами, контролировали управление торговыми караванами. При Минах мусульмане продолжали занимать высокие военные посты в Юньнани, группа интеллектуалов-мусульман разрабатывала новые подходы к исламу с учетом конфуцианских представлений [9: 66]. Несколько случаев массовой резни мусульман ханьцами вылились в кровопролитное восстание мусульман Юньнани 1856–1873 годов, когда восставшие провозгласили Дали столицей своего султаната.

ПРАКТИКИ АВТОХТОННЫХ НАРОДОВ

В альбоме содержится мало упоминаний обычаев местных народов. В описании уезда Гуантун-сянь (Ж®Ж № 16) приведена иллюстрация, изображающая праздник факелов у ицзу ( ижэнь гоцзюйцзе ЙЛЖЖЖ). Эта традиция, связанная с поклонением огню, сохранилась у ицзу до наших дней. Они сооружают посреди деревни большой костер, а также небольшие костры у каждого дома, ночью жители деревни с факелами обходят улицы деревни и свои поля, изгоняя вредоносные силы, затем факелами зажигают костер, танцуют вокруг него и поют. Про ицзу из округа Гуаннань-фу (Ж ЖЖ № 19) говорится, что «в случае болезни гадают на курице и молят богов», это подтверждает широкое распространение среди местных народов так называемой «магической медицины», в центре которой был ритуал изгнания демонов болезни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Описанные в альбоме Xyl. F-25 сведения датируются примерно серединой XVII века, когда в регионе еще не была установлена власть Цинской династии. Отрывочные данные подтверждают, что к тому периоду в Юньнани шло постепенное изменение нравов под влиянием конфуцианского образования, на средства купечества и торговцев солью воздвигалось немало буддистских и даосских храмов, присылаемые из центра и туземные чиновники также поощряли и поддерживали строительство буддистских храмов, пытаясь укрепить власть в труднодоступных горных областях. Упомянуты в альбоме и мусульмане хуэйхуэй , община которых начала формироваться в Юньнани с монгольского завоевания 1253 года. Более полное понимание представленных в альбоме отрывочных сведений требует привлечения более широкого круга источников и современных исследований региона.