Религиозный туризм: возвращение к сущностным аспектам и влияние на развитие экономики региона

Введение. Религиозный туризм получил в России импульс к развитию в качестве отдельного направления рекреационного хозяйства в 1990-е гг., когда идеологические запреты и ограничения советского периода в области отношения к проявлениям религиозной жизни были сняты. За прошедшие с того времени десятилетия он прочно занял свою нишу в экономическом и социо-культурном пространстве России в целом и многих ее отдельных регионов, выступая одной из тематических и видовых основ развития туристской сферы на национальном [10], региональном [19; 20] и международном уровнях [1].

Спрос на услуги религиозного туризма обусловлен высоким и устойчивым интересом к объектам культовой инфраструктуры среди населения, неоднократно обозначавшимся в отечественных [10; 1] и зарубежных исследованиях [20; 19; 21], а также разнообразием его форм, объективированных в предложение и отвечающих потребностям самых разных возрастных, социальных, религиозно-конфессиональных и других групп, составляющие контингент пользователей туристскими услугами.

В экономике регионов, обладающих историко-культурным потенциалом для формирования дестинаций религиозного туризма [3], а также развитой туристской инфраструктурой, он может играть существенную роль, выступая, как и другие отраслевые разновидности путешествий с целью реализации потребностей в отдыхе, стимулом развития самых разнообразных видов хозяйственной деятельности. Здесь можно подразумевать не только выпуск и сбыт тематической сувенирной и книгопечатной продукции или предметов ритуализированного назначения (иконы, культовые изделия из драгоценных металлов, специальная или одобряемая религиозной культурой одежда, керамические изделия), но и открытие новых предприятий сети питания и размещения (в том числе, с религиозно-обусловленной спецификой ассортимента), а также увеличение оборота уже существующих гостиниц, ресторанов, кафе и т.д.

Динамичное и многоаспектное развитие религиозного туризма и возрастание его роли в экономике целого ряда регионов, послужило к тому, что данная отрасль рекреационного хозяйства стала выступать как предмет исследований в рамках целого ряда ранее не свойственных для его изучения научных направлений - маркетинга [7], региональной экономики [6] и мировой экономики и т.д. [12].

Неоспоримое значение религиозного туризма в экономике и других социальных сферах, породило и теоретико-методологические проблемы, связанные с формированием общепринятого понятийного аппарата и разработкой подходов к исследованиям в данной предметной области. К рассмотрению сущностных аспектов религиозного туризма ученые обращались неоднократно и из опубликованных за последние годы работ много внимания привлекла научная статья Е.В. Печерицы и Е.Е. Шарафановой [14], где авторы проделали сравнительный анализ существующих на данный момент определений религиозного туризма и обозначили перспективы и значение развития данного направления рекреационного хозяйства в России.

Теория. Представляется, что в связи с расширением предметной области религиозного туризма и выявлением внутри данного направления все новых проявлений функционирования, сущностные аспекты религиозного туризма и влияние его на экономику региона требуют серьезного уточнения. Отсутствие детального исследования, отражающего современные тренды регионального развития религиозного туризма, объективированные в вовлекаемые в данное направление виды и формы деятельности, определило цель данной работы.

Данные и методы. Теоретико-методологической базой исследования послужили труды отечественных и зарубежных ученых, посвященные вопросам развития религиозного туризма как отрасли хозяйства и становлению его предметной области в качестве научного направления. Сбор эмпирических данных для дальнейшей аналитической обработки осуществлялся в процессе наблюдений во время осуществления автором многочисленных зарубежных и внутренних маршрутов религиозного туризма на протяжение более 10 лет.

Результаты. Значимая роль религиозного туризма в экономике регионов современной России подтверждается уже тем фактом, что полигоном для исследования в данной области ученые неоднократно избирали каждый из уровней ее таксономического деления, а также выходили за пределы страны. Так, авторы акцентировали внимание на перспективах международного сотрудничества, которые открывает развитие данной отрасли хозяйства, особенно в приграничных регионах Северо-Запада с Финляндией и Эстонией [5]; рассматривали возможности реализации разных видов религиозного туризма на национальном уровне [10; 9], а также применительно к макрорегионам России [2], ее субъектам [7; 6; 3], образующим их административным районам [11] и отдельным населенным пунктам [15]. При этом, в каждом случае подчеркивается актуальность, отмечаются востребованность и целесообразность дальнейшего расширения сферы реализации деятельности в рамках данной отрасли туризма.

В экономике региона религиозный туризм может играть существенную роль благодаря создаваемому им, как и другими отраслевыми видами рекреационного хозяйства, мультипликативному эффекту. В пакет услуг, предоставляемых фирмами, реализующими маршруты обозначенной тематической направленности, входят организация ночлега и размещения, питания, пользование транспортными услугами, услугами экскурсоводов и т.д. Поток туристов и паломников представляет собой рынок сбыта сувенирной и иных видов продукции. Пользуется большой популярностью, обусловленной возрастным составом и ментальностью контингента, включение в религиозные маршруты посещений архитектурно-музейных и выставочных комплексов, речных круизных прогулок, концертов классической музыки.

Потенциал российских регионов для развития религиозного туризма существенно различается. Наибольшим обладают те из них, которые имеют давнюю историю освоения и заселения, а также обусловленную ими сеть древних историко-архитектурных памятников культового назначения (монастыри, храмы, иные сакральные места). В первую очередь, это регионы Центрального и Северо-Западного экономических районов. В то же время, благодаря наличию особенно интересных, необычных объектов, ставших брендинговыми, как, например, переоборудованные в православные храмы речные суда в Волгоградской области, планировать развитие религиозного туризма можно и в регионах, которые не характеризующихся богатым историко-культурным потенциалом православных культовых сооружений. Следует также учитывать, что паломники, большей частью, не предъявляют спроса на услуги повышенной комфортности в размещении и организации питания, поэтому в оборот для их обслуживания успешно можно будет вовлечь ограниченный перечень предприятий. В меньшей мере это касается туристов, следующих религиозно-познавательными маршрутами.

Еще одной проблемой в регионе для развития в нем внутреннего религиозного туризма, видится наличие рынка сбыта туристской продукции данной тематики, который составляют последователи религий с высоким уровнем религиозности. Поэтому необходимо учитывать особенности и структуру религиозного состава населения. Практические проблемы развития религиозного туризма невозможно решить без осуществления грамотных теоретических разработок.

В научной статье, опубликованной в 2014 г., авторами Е.В. Печерицей и Е.Е. Шарафано-вой была осуществлена попытка отразить принятые на момент исследования в научном обороте определения религиозного туризма, данные ведущими специалистами в данной области – В.С. Сениным, С.Ю. Житеневым, А.В. Бабкиным, Т.Т. Христовым. Дефиниции, с помощью которых декларируются авторские взгляды на суть обозначенного явления, были представлены в виде таблицы в довольно усеченной по содержанию форме – в стороне остались выделенные учеными виды религиозного туризма и их определения, а также важные сущностные нюансы. Например, А.В. Бабкин выделяет, помимо религиозного и паломнического туризма как таковых, еще и духовнопаломнический туризм, т.е., по мнению названного автора – туризм с целью погружения в восточные духовные практики, а также научный туризм религиозной направленности [4; с. 11-12].

Представления о видах религиозного туризма и смысловая нагрузка, которая вкладывается в это понятия современными авторами, требуют более подробного рассмотрения и существенных дополнений, хотя бы потому, что подобные разработки есть и у зарубежных ученых, а также по той причине, что устойчивой общепринятой классификации форм религиозного туризма по-прежнему в научном обороте нет.

Таблица 1 – Определения религиозного туризма и его видов в концепциях зарубежных ученых

Автор	Определение
Гриффин К., Радж Р. [19] Коллинз-	Религиозный туризм - форма туризма, обусловленная определенной верой / множеством убеждений Паломничество, общий религиозный и культурный феномен в человеческих обществах и
Крейнер Н. [18]	важная особенность основных религий мира, было определено как путешествие по религиозным причинам, на уровне одной страны и за ее пределами для реализации духовных целей и достижения внутренней гармонии
Пушкашу В. [20, p. 133]	«Туризм религиозного наследия» – посещение культурных и исторических достопримечательностей ради личного интереса, не наполняя их особым духовным смыслом. «Религиозные туристы» – те, кто отправляются в конкретном направлении с особой религиозной целью

Отечественные авторы Е.В. Печерица и Е.Е. Шарафанова, проанализировав уже существующие определения религиозного туризма, предложили следующую его формулировку: «Религиозный туризм – это деятельность по организации посещений туристами объектов, связанных с историко-культурным и природным наследием» [14, С.576]. Представляется, что данное определение сути религиозного туризма не отражает, т.к. под историко-культурными объектами и природным наследием можно понимать очень широкий круг таковых, в том числе, тех, что не имеют никакого отношения к культовой инфраструктуре и не несут сакральной смысловой нагрузки. В то же время нельзя согласиться и с тем, что религиозный туризм всегда имеет ментально-религиозную обусловленность и мотивацию [19] и др., т.к. маршрут обозначенной тематики может быть востребован и не религиозными потребителями с целью расширения общего кругозора или посещения транспортно-удаленных объектов.

В рамках данного исследования под религиозным туризмом предлагается понимать туристские путешествия в целью посещения религиозных святынь и объектов культовой инфраструктуры, обусловленные разными видами мотивации, в зависимости от которых выделяются основные виды в рамках данного направления – паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности и, в свою очередь, их разновидности. Каждый из видов религиозного туризма требует особого подхода к изучению и учета специфики при организации маршрутов, поэтому следует обратиться к их подробной характеристике.

Паломнический туризм. Паломничество - вид религиозного туризма; совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Целый ряд ученых -Т.Т. Христов, А.В. Бабкин предлагают понимать под ним «странствие людей для поклонения святым местам» [4; 16]. Преимущественно, паломничество совершают люди, которых принято называть «воцерковленными» или «практикующими верующими». Эту группу потребителей услуги паломнического туризма характеризует регулярное участие в религиозных обрядах и Таинствах (если речь идет о христианстве); принадлежность к определенной религиозной общине; приверженность сложившейся системе ценностей, базирующейся на источниках вероучения конкретной религиозной доктрины. В ходе паломничества реализуются духовные практики (молитва, пост, поклонение святыне), принятые в определенной религии или ее конфессии.

Ради осуществления цели поклонения религиозной святыне, паломника как потребителя отличает готовность временно отказаться привычного от круга общения, разнообразного ассортимента питания, бытовых удобств и услуг индустрии развлечений. Сама идея паломничества предполагает пребывание в условия отсутствия привычного комфорта, в том числе, бытового. В готовности к преодолению этих трудностей выражается стремление паломника хотя бы на определенный временной период поступиться земными материальными ценностями для достижения духовных целей. Паломнические поездки востребованы теми религиозными людьми, у которых более высоки запросы к внешнему выражению духовной жизни, чем они могут получить в обычной для них среде отправления культа.

С возросшей интенсивностью туристских потоков, разнообразием и скоростью транспортных средств, изменением политических условий и идеологических установок, информационной доступностью увеличился и поток паломников, а также расширился территориальный ареал паломнических поездок. Этот вид религиозного туризма довольно высоко востребован в современном мире. Так, по данным Д.В. Максимова в начале XXI в. более 200 млн. человек в год совершали паломнические поездки [13].

Паломничество - многоаспектное явление, в современных реалиях приобретшее еще больше граней. В зависимости от положенных в основу критериев можно выделить разные виды паломнического туризма. По численности участников и степени их принадлежности к родственной группе, паломничества бывают индивидуальными, семейными и групповыми. В зависимости от продолжительности паломничество может быть коротким или длительным. Ссылаясь на каноны Православной Церкви, Т.Т. Христов и А.В. Бабкин указывают, что традиционно паломничеством считалось таковым, если длилось не менее 10 дней. Авторы также выделяют по сезонности круглогодичные и паломничества, приуроченные к праздникам религиозного календаря [4; 16].

К последнему критерию требуется внести некоторые уточнения. Во-первых, причиной сезонности паломничества к некоторым святыням может являться не их приуроченность к праздникам церковного календаря, а природно-климатические условия или особенности географического положения объекта паломничества. Так, например, Валаамский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь Русской Православной Церкви мог бы принимать паломников круглый год, но паломничество туда лимитировано условиями навигации Ладожского озера, на архипелаге которого монастырь расположен, поэтому паломнический и туристский сезон ежегодно длится в период с мая по октябрь. Следует отметить, что остается круглогодичная возможность совершить поездку туда на вертолете, но из-за высокой стоимости такие паломничества или экскурсионные ознакомительные поездки религиозной тематики носят единичный характер и условиям массового спроса не отвечают. Это же касается и Конев-ского Рождество-Богородичного мужского монастыря, также распложенного на островах Ладожского озера.

Во-вторых, «паломничества, приуроченные к религиозным праздникам» можно предложить обозначать как « религиозно-календарные », выделив, при этом, среди них особую категорию, в качестве названия для которой предлагаем употреблять термин « событийное паломничество ». Так, к религиозно-календарным можно отнести паломничества, связанные с периодами постов в христианстве, Пасхой, Двунадесятыми, великими или престольными праздниками отдельных храмов и монастырей. Событийное паломничество тоже напрямую связано с церковным календарем, но место паломничества, при этом отличается особым, только ему свойственным культовым выражением общего религиозного праздника (совершение крестного хода, с начальной и конечной точками в определенных пунктах; водосвятного молебна и т.д.). Примером может служить ежегодно совершаемый в Эстонии крестный ход накануне праздника Успения Божией Матери. Протяженность маршрута крестного хода около 30 км. – от места обретения в XVI в. чудотворного образа Божией Матери (ныне – д. Васкнарва) до Успенского женского ставропигиального Пюхтицкого Успенского женского монастыря Русской Православной Церкви в д. Куремяэ. Последний пример событийного паломнического туризма хоть и связан с православным календарным праздником, но не совпадает с ним по дате.

В регионах России тоже есть примеры реализации событийных паломничеств – крестный ход «Путь Богородицы», совершаемый в честь празднования памяти Иконы Божией Матери «Тихвинская» с 30 июня по 09 июля на территории одноименного района Ленинградской области. Для Волгоградской области таковым является праздник в честь Урюпинской Иконы Божией Матери в июне.

В зависимости от объекта посещения А.В. Бабкин также выделяет два вида паломнического туризма - конфессиональных культовых мест (монастырей, храмов, часовен) или сакральных объектов природы (священные родники, рощи, «святые озера» и т.д.) [4; с. 12]. К первой категории можно также отнести места, связанные с биографией (житием) прославленного святого. Пример – организация паломнической поездки в село Сура Архангельской области, где родился и провел первые годы жизни протоиерей Иоанн Сергиев, канонизированный Русской Православной Церковью как праведный Иоанн Кронштадтский. Отдельный вид паломнического туризма может составить соответствующая поездка к человеку высокой духовной жизни (в православной традиции их называют старцами) с целью получения советов для духовной жизни.

Еще один признак для выделения видов паломнического туризма, предложенный А.В. Бабкиным – признак обязательности, предполагающий добровольно совершаемые паломничества (в христианстве, например) и обязательные (хадж для правоверных мусульман). Этот же автор упоминает понятие духовно паломнический туризм , ранее введенное в научный оборот Т.Т. Христовым [16; с. 13] понимая под ним «поездки туристов из Северной и Южной Америки, Европы и России в различные центры духовной практики в странах Востока, в первую очередь в Индию, Тибет, Китай, Непал, Японию» [4; с. 13]. То есть, по мнению А.В. Бабкина и Т.Т. Христова, духовно-паломнический туризм имеет очень четко обозначенный ареал распространения и вектор направленности туристских потоков. Целью этого вида туризма автор называет погружение в практики восточных верований или даже в восточные энергетические практики, не имеющие религиозной основы или связанные с ней лишь косвенно. Турист таким образом пытается найти решение житейских проблем, достичь духовного и нравственного само совершенства и духовного самопознания.

Относить вид путешествия, не связанный с религией или лишь косвенно связанный с ней, к духовно-паломническому туризму неверно, исходя из самого определения паломнического туризма. Но если принимать во внимание основные цели и специфику того, что названные авторы обозначили в качестве духовно-паломнического туризма – погружение в среду, духовные практики, духовное и нравственное самосовершенствование, то можно отнести сюда такой вид паломничества, который в православии получил название «трудничество» и предполагает проживание в монастыре с посещением уставных богослужений, выполнением молитвенных правил и определенных работ на добровольной безвозмездной основе. Многие российские и зарубежные православные монастыри принимают трудников, декларируя требования к ним (срок и условия пребывания) на своих официальных сайтах1. Этот вид паломничества востребован у воцерковленных людей, готовых потратить на него отпускной период. Паломничества труд-ников носят, преимущественно, индивидуальный характер, но имеются примеры, когда данную туристскую услугу организуют и предлагают паломнические службы2 или даже светские турфирмы, специализирующиеся, в основном, на православном религиозном туризме экскурсионно-познавательной направленности. Подобную паломническую поездку, включающую трудничество в Пюхтицкий Успенский ставропигиальный женский монастырь Русской Православной Церкви много лет предлагала туристическая фирма «Акро», включая в пакет услуг транспорт и экскурсии по монастырю. Но основной акцент в такой поездке делается на духовные практики – участие в богослужениях и совмещение труда и молитвы.

Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности. Понятие «религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности» также называют «религиозно-экскурсионный туризм», «экскурсионный туризм религиозной тематики» [16; с. 9].

Основным отличием от паломнического туризма здесь выступает цель посещения религиозных объектов, которая в данном случае является ознакомительной или просветительской, хотя туристы тоже могут посещать богослужения, становиться участниками крестных ходов, молебнов, церковных Таинств (если речь идет о христианстве) и т.д. Одновременно с этим, паломнический тур может включать и часто включает экскурсии по монастырям и храмам, но экскурсия для паломников «имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям» [16; с. 14], так что, границы между двумя основными формами религиозного туризма весьма условны, а четкие разграничения сделать невозможно.

Некоторые исследователи считают экскурсионный туризм религиозной тематики составной частью паломничества, аргументируя свое мнение тем, что последнее появилось намного раньше первого [14]. Но современные реалии таковы, что в странах и регионах, где располагаются центры паломничества, и туристский поток с целью их посещения интенсивный, ощущается потребность в четком разграничении категорий паломников и туристов, следующих маршрутами религиозно-познавательной направленности.

Исследователь из Румынии В. Пушкашу вводит понятие «турист религиозного наследия» - это тот, кто «посещает культурные и исторические достопримечательности ради личного интереса, не наполняя их особым духовным смыслом», в то время, как «паломники» определяются автором в качестве тех, кто «отправляется в конкретном направлении с особой религиозной целью» [20; p. 133]. Обозначение первой категории в качестве пользователей экскурсионных маршрутов религиозной тематики представляется приемлемой, с тем уточнением, что удовлетворение познавательного интереса может совпадать с целью реализации духовных потребностей.

Выделяя отличительные черты религиозных туров экскурсионно-познавательной направленности, Т.Т. Христов указывает на такие их характеристики, как продолжительность, считая, что она меньшая, чем у паломнических; независимость от церковного календаря, т.к. они не приурочены к религиозным праздникам, а также ориентированность на более широкий контингент участников (включая детей). Следует отметить, что не всегда выделение этих критериев оправдано, т.к. продолжительность паломнического и религиозно-экскурсионного тура, целью которого является посещение одного и того же объекта может совпадать или даже характеризоваться большей длительностью, а различия будут сводиться к набору, качеству и стоимости услуг.

Экскурсионный маршрут религиозной тематики также, как и паломничество, очень часто имеет связь с церковной календарной обрядностью. Примером может служить тур под названием «Православное Рождество в Эстонии», предлагаемый к реализации туристической фирмой «Акро» в период с 06 по 08 января 2018 г3. Программа трехдневной экскурсионно-познавательной поездки включает участие в рождественской литургии и посещение Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря, но в большей степени, чем богослужебными, она насыщена экскурсионными и культурно-развлекательными мероприятиями.

Отношения между паломничеством и туризмом должны рассматриваться с двух разных позиций. Первое – это религиозные организации и сами участники паломничеств. С этой точки зрения отличие паломников от туристов состоит в том, что первых мотивируют к путешествиям духовные причины, а последние посещают святые места с целью расширения кругозора и получения новых впечатлений.

Вторая – это индустрии туризма и исследования в области туризма, в рамках которых паломники могут рассматриваться как туристы, предъявляющие спрос на определенный набор услуг. Подход к паломничеству с точки зрения вида туристской деятельности в экономике находит подтверждение в определении Е.В. Печерицы и Е.Е. Шарафановой [14], хотя исследователями несколько недооценивается роль и значение паломничества для религиозных организаций и самих паломников.

Научный туризм религиозной направленности, выделенный А.В. Бабкиным [4; с. 13], или, как его называет В.Н. Якунин, «научный туризм с религиоведческими целями» [17; с. 72] также следует рассматривать в рамках религиозного туризма познавательной направленности. Эти поездки ориентированы на численно ограниченный контингент исследователей, предметом изучения для научных работ которых является религиозное наследие. А.В. Бабкин, говоря о роли данного вида туризма, указывает на то, что они влияют на ареал туристских поездок [4; с. 13-14] и способствуют расширению круга международных научных контактов.

В последние годы сфера услуг в данном виде религиозного туризма расширилась и даже появилось предложение услуг в организации путешествий, где главной целью ставится посещение научного мероприятия, принимающей стороной в котором выступает религиозная организация. Еще шире представлены индивидуальные туры с этой целью, что обусловлено численностью участников подобных мероприятий (как правило, десятки и сотни человек).

Например, с 2012 года проводится ежегодная научно-практическая конференция под названием «Пюхтицкие чтения», ведущим организатором которой выступает Успенский женский ставропигиальный Пюхтицкий монастырь Русской Православной Церкви Московского Патриархата в Эстонии. Тематика этой конференции очень разнообразна и касается вопросов духовно-нравственного воспитания, культурно-религиозного наследия и других аспектов функционирования конфессионального пространства [8].

Данная конференция ежегодно собирает более сотни участников – представителей разных стран Европы и России, выступающих с научными докладами. Туристическая фирма «Акро», специализирующаяся на организации познавательных путешествий религиозной тематики, в разные годы предлагала туры, главной целью которых будет посещение данной конференции в качестве ее гостя. Эта же туристическая фирма предлагает организацию подобных поездок в г. Хельсинки, на конференцию «Сретенские чтения», с 2002 г. ежегодно организуемую приходами Русской Православной Церкви в Финляндии3.

То есть, поле деятельности религиозного туризма и его видов постоянно расширяется, приобретая все большее значение в экономике регионов и жизни современного российского общества.

Заключение. Религиозный туризм как отрасль рекреационного хозяйства и предметная область исследований за немногие десятки лет своего становления и развития в России приобрел существенное значение в экономическом развитии страны и основы структурного оформления, приобретя направления уже внутри себя, которые можно выделить благодаря расширению тематической и сущностной направленности этого вида туризма. Представляется, что дальнейшее развитие религиозного туризма в России может весьма успешно осуществляться в рамках обоих основных его видов – паломнического и экскурсионно-познавательного. При этом, отдельные перспективы намечаются у научного туризма религиозной направленности, обусловленные ростом сети духовных учебных заведений Русской Православной Церкви и выходом их на новый качественный уровень в области образования и теологической науки, в том числе, путем организации конференций. Именно данное направление требует дальнейшего осмысления и должно стать предметом отдельного исследования.

Остальные виды специальные религиозного туризма – событийные и церковно-календарные паломничества, трудничества и т.д. могут, при грамотном подходе с учетом специфики историко-культурного и туристско-инфраструктурного потенциала региона, приобрести еще большее значение в его экономике и стать частью туристского брендинга территории.