Репрезентация концепта «деньги» во фразеологических единицах финского и эрзянского языков

Концепт «деньги» является одним из базовых понятий культурного кода любого народа, так как деньги и вытекающие из этого материальные отношения между людьми становятся неотъемлемой частью современной жизни. Деньги могут играть различные роли в экономической и социальной сферах жизни человека и занимают одну из ключевых позиций в системе национальных ценностей [7, 66 ].

В современном мире национальные ценности устанавливают нормы поведения членов общества. Основная доля населения, говорящего на финском и эрзян- ском языках, проживает на территории Финляндии и России, которые относятся к развитым странам. Большую значимость для этих народов имеют деньги и материальный достаток. По фразеологическим единицам, выражающим материальную и экономическую сферы общества, можно сделать вывод о принципах взаимоотношений между людьми, человеком и государством, охарактеризовать модели поведения человека в тех или иных экономических ситуациях и сопоставить культурные ценности двух родственных народов [6, 28].

® ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

Обзор литературы

Исследование языка через призму сознания человека и народа, через познание окружающей действительности, культуру, обычаи, приметы и традиции составляет один из важнейших аспектов современной лингвистики [2; 10].

Термин «концепт» впервые был употреблен в работе С. А. Аскольдова «Концепт и слово». Это понятие трактовалось ученым как мысленное образование, замещающее в мыслительном процессе человека неопределенное множество предметов одного и того же рода [1, 267 ].

В учебной и научной литературе представлено большое количество различных точек зрения ученых-лингвистов относительно значения термина «концепт» [9; 13; 17; 20]. Это обстоятельство не позволяет дать единое определение понятия, а также выделить его четкие границы. Изучению данного вопроса посвятили исследования известные языковеды В. Н. Телия, З. Д. Попова, Ю. С. Степанов, Е. С. Кубрякова, Д. С. Лихачев, И. А. Стернина, Н. Д. Арутюнова и др.

Проанализировав различные мнения ученых, можно сделать вывод, что концепт, рассматриваемый языковедами с разных сторон, имеет общее значение культурного феномена и выступает как конструктивное понятие хранения и накопления информации в языковой картине мира.

Одним из ведущих методов исследования концепта, отражающим его внутреннее содержание, признается концептуальный анализ. Возможности его применения в лингвокультурологии рассматриваются в работе И. Г. Серовой, содержащей основные характеристики и типологии концептуального анализа [14, 16 ].

Некоторые ученые эффективным приемом при концептуальном анализе считают исследование устойчивых единиц языка – фразеологизмов, паремий, идиом, крылатых выражений как объектов метафорической вербализации явлений окружающей действительности, выражающих отношение к ней носителей языка, и как источников этнокультурной информации [5; 11; 12; 15; 16].

Фразеология представляет собой систему в системе и не позволяет однозначно и односторонне трактовать семантическую и синтактико-стилистическую природу фразеологических единиц. Многие ученые, придерживающиеся широкого понимания этой области науки, и среди них М. Еремеева, А. Мацук, включают в данную систему также паремии, или пословицы и поговорки [8, 21 ].

В настоящее время исследование фразеологических единиц невозможно без изучения национально-культурной специфики, а также их роли в культурном наследии народов исследуемых языков [18; 19]. Е. Е. Чи-кина выявляет несколько подходов к изучению национально-культурного содержания фразеологизмов: лингвострановедческий, контрастивный, лингвокультурологический и когнитивный [21].

Материалы и методы

Фактический материал для проведения исследования был получен методом сплошной выборки из сборника О. А. Храмцо-вой «Финские пословицы и поговорки и их русские аналоги. Русские пословицы и поговорки и их финские аналоги»1, словаря идиом современного финского языка под редакцией Е. Кари2, собрания мордовского фольклора «Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Пословицы, присловья и поговорки»3, Фразеологического словаря мордовских языков (мокша и эрзя) Р. С. Ширманкиной4, интернет-источ-ников5. В ходе анализа применялись описа- тельный, сравнительно-сопоставительный методы, приемы компонентного и этимологического анализа, а также разработанная самостоятельно в ходе работы над статьей модель метода концептуального анализа, состоящая из шести пунктов:

• 1)    методом сплошной выборки выделить из различных словарей и источников фразеологизмы с выбранным концептом в исследуемых языках;

• 2)    в случае, если в словаре не представлен перевод фразеологизма на язык носителя, сделать дословный перевод с помощью двуязычных словарей для четкого понимания смысла идиомы;

• 3)    выбрать наиболее частотно встречающиеся лексемы, репрезентирующие данный концепт;

• 4)    произвести лексический анализ словарных дефиниций с точки зрения толкования и этимологии для лучшего понимания значения концепта согласно национально-культурной специфике;

• 5)    провести сопоставительный анализ фразеологических единиц исследуемых языков по семантическому признаку;

• 6)    составить лексико-семантическую классификацию фразеологических единиц.

Данная модель, позволяющая наиболее полно отразить языковую картину мира сопоставляемых языков, используется в ходе всего дальнейшего исследования.

Результаты исследования и их обсуждение

Объясняемые лингвистические различия наблюдаются уже в лексической составляющей анализируемых фразеологизмов [4]. Различие названий денежных единиц определило соответствующее наполнение следующих пословиц:

фин. Jolla on paikka paikan paalla, silla on markkamarkan paalla ‘У кого заплата на заплате, у того марка на марке’; Kolmen markan suutari tekee kuuden markan vahingon ‘Плохой сапожник возьмет за работу три марки, а убытку сделает на шесть’; Markassa tuhannen alku ‘В одной марке начало тысячи’. Myydä joku kopeekalla ‘Продать за копейку’;

эрз. Се трёшникесь питней, кона честна добовазь ‘Дорога та копейка, которая честным трудом добыта’; Тевс нолдазь трёшни-кесь целковой теи ‘Копейка, истраченная в дело, рубля стоит’; Трёшниктеме целковой а эри ‘Без копейки нет рубля’.

Из данных примеров видно, что в составе финских фразеологизмов фигурируют компоненты таких денежных единиц, как markka и kopeekka , в составе эрзянских – трёшник и целковой .

Если обратиться к этимологии этих слов, можно выяснить интересные факты: слово markka является германским или скандинавским заимствованием и до 2002 г. служило официальным названием платежного средства в Финляндии. Изначально данное название использовалось как единица измерения веса. В финском языке в качестве официального названия денежного средства оно было введено в 1860 г. Элиасом Леннротом. Слово kopeekka заимствовано из русского языка⁶.

В эрзянском языке лексемы трёшник и целковой являются заимствованиями из русского языка. В настоящее время они вышли из обихода, как и обозначаемые ими предметы: трёшник – ‘одна копейка серебром’, целковой – ‘серебряная монета достоинством в один рубль’.

Отметим, что золото в силу своих уникальных свойств использовалось на протяжении всей истории человечества, в том числе и как денежные средства, о чем свидетельствуют и финские, и эрзянские фразеологизмы:

фин. Ei kaikki kultaa , mikä kiiltää ‘Не все то золото, что блестит’; Joko kulta kukkarossa, taikka santa sieraimissa ‘Или золото в кошельке, или ноздри в песке’; Oma koti kullan kallis ‘Свой дом дороже золота’. Pieni siru kultaa , mutta kallis ‘Мал золотник, да дорог’;

эрз. Видечись сырнеде питней ‘Правда дороже золота’; Сырнесь рогожа потсояк сырне ‘Золото и в рогоже золото’; Шум-брачись сырнеде питней ‘Здоровье дороже золота’.

В современном финском языке бытует значительное количество паремий со сло- вом raha ‘деньги’. Понятийный слой данной лексемы довольно четко просматривается из словарных определений, в частности онлайн-словаря SuomiSanakirja.fi:

• 1)    государственное официальное платежное средство, мера экономической ценности. Монеты или банкноты;

• 2)    платежные средства, имущество, собственность;

• 3)    количество, сумма⁷.

В эрзянском языке данный концепт представлен лексемой ярмак ‘деньги, монета’ и означает условную универсальную меру стоимости благ.

Обратимся к этимологии: финская лексема raha ‘деньги’ имеет германское происхождение и родственные слова в эстонском и шведском языках⁸. Эрзянское слово ярмак ‘деньги, монета’ является заимствованием из тюркских языков⁹.

В составе финских пословиц встречаются также лексемы rikas ‘богатый’, köyhä ‘бедный’, ahne ‘скупой’, maksaa ‘платить’, myydä ‘продавать’, ostaa ‘покупать’¹⁰.

В составе эрзянских фразеологических выделяются лексемы сюпав ‘богатый’, бедной ‘бедный’, жадной ‘жадный, скупой’, долк ‘долг’.

Результаты анализа приведенных дефиниций свидетельствуют, что содержание данного понятия в финском и эрзянском языках полностью совпадает. Во фразеологических единицах, выражающих материально-денежные отношения, получили отражение различные ситуации, которые показывают отношение человека к деньгам, богатству, бедности и материальному состоянию в целом и которые послужили основанием для выделения соответствующих семантических групп.

Отношение человека к деньгами богатству в целом фин. Ei kädet ristissä rikkaiksi tulla ‘Сложа руки, богатыми не становятся’; Köyhä pärjää vähemmälläi, rikas ei paljollakaan ‘Бедный делает меньше, богатый – не больше’; Köyhällerikas antaa, minkä itse halpaa ‘Богатый отдает бедному то, что ему самому не нужно’; Köyhänä eläminen on parempi jättää niille, joilla ei ole rahaa ‘Плохую жизнь лучше оставить для тех, у кого нет денег’; Raha ei tuo onnea, mutta sen puute tuo onnettomuutta ‘Деньги не приносят счастья, но их отсутствие приносит несчастье’; Raha on paras konsultti ‘Деньги лучший советник’; Raha rintaa nostattaa ‘Деньги сердце волнуют’; Raha tulee rahan luo ‘Деньги идут к деньгам’; Rahaa on vaikka lampaat söisi ‘Денег столько, что хоть овец ими корми’; Rahaksihan se rikkaan talo palaa ‘Из-за денег у богатого дом сгорит’; Rahan tuloa ei voi estää ‘Приходу денег нельзя препятствовать’; Rahaton mies on kuin hampaaton susi ‘Человек без денег, как волк без зубов’; Rikas maksaa rahallaan, köyhä selkänahallaan ‘Богатый платит деньгами, бедный – собственной шкурой’;

эрз. Весе ярмактне а саевить ‘Все деньги не соберешь’; Ломань ярмактне а лововить ‘Чужие деньги не сочтешь’; Сю-павонь кедьстэ тельня лов поколь а веше-ви ‘У богатого зимой и снегу не выпросишь’; Сюпавонь койсэ весе беднойтне нузякст ‘У богатого все бедные лентяи’; Чачи ярмак – ансяк кармак ‘Деньги будут – только начни работать’; Ярмаксь яр-мак максы ‘Деньга деньгу дает’; Ярмак-томо ошов иля яка ‘Без денег в город не ходи’.

Отношение человека к бедностии скупости фин. Ahne on hyvä ottaan mutta käs vapisee, jos antaa tarttis ‘Скупой берет хорошо, но рука дрожит у него, когда нужно отдать’; Ahneella on paskainen loppu ‘У скупого – плохой конец’; Ei köyhänkään suu tuohesta ole ‘У бедного рот тоже не из бересты’; Ei köyhyys ole mikään ilo, vaikka se joskus naurattaa ‘Бедность – не удовольствие, даже если иногда заставляет вас смеяться’; Ei kukaan oo köyhän lanko ‘Никто в бедности не шурин’; Ei olla köyhiä eikä kipeitä ‘Не бедны и не больны’; Joka köyhää auttaa, se laitaa Jumalalle ‘Помощь бедным – это путь к Богу’; Kaikkiruokainen köyhän lapsi ‘Бедный ребенок – всеядный’; Kauan on köyhä kallellaan ennen kuin kaatuu ‘Долгое время бедняк под наклоном, перед тем как упадет’; Köyhyys ei ole ilo kellekään ‘Бедность – не удовольствие’; Kulkevat peräkkäin kuin köyhän talon porsaat ‘Ходят один за другим, как поросята у бедного дома’; Kun on kesä ja kärpäsiä, niin on köyhälläkin ystäviä ‘Когда летом мушек, как у бедного друзей’; Kyllä köyhä köyhän löytää ‘Бедный для бедного находка’; Maalla köyhyys on vain köyhyys, mutta kaupungissa se on kurjuus ‘В деревне бедность – только бедность, а в городе еще и страдание’; Suku on pahin köyhille ‘Бедных родственников не жалуют’;

эрз. Жадноень сельмесь зярдояк а пеш-теви ‘Глаза жадного никогда не бывают сытыми’; Жадной сельме – попонь сельме ‘Жадный глаз – поповский глаз’; Жадной сельмесь ансяк песоксо пештеви ‘Жадные глаза только песком насытишь’; Ску-поенть ламо ёмси (наксады) ‘У скупого больше пропадает (гниет)’; Кие сюпав, се жадной ‘Богатеешь – жаднеешь’.

Отношение человека к ценности денег фин. Liiat rahat puhkaisevat taskun ‘Большие деньги карман рвут’; Raha ei kasva puissa, mutta puusta saa rahaa ‘Деньги не растут на деревьях, но за дерево получишь деньги’; Raha ei kasva puussa (puissa) ‘Деньги на дереве (на деревьях) не растут’;

эрз. Ламо ярмакт – ламо забота (ме-лявкст) ‘Много денег – много и заботы’; Се трёшникесь питней, кона честна добовазь ‘Дорога та копейка, которая честным трудом добыта’; Тевс нолдазь трёшникесь целковой теи ‘Копейка, истраченная в дело, рубля стоит’; Трешник-теме целковой а эри ‘Без копейки нет рубля’; Эрьва мезень тееме кармак – эряви ярмак ; ‘Что бы ни захотел, нужны деньги’; Ярмакось ведекс чуди ‘Деньги, как вода, текут’.

PHILOLOGY

Отношение человека к трате и получению денег фин. Kaupungis menöö rahaa, vaikkei kukkarua aukaasekkaa ‘В городе тратятся деньги, даже если кошелек не открывать’; Raha ontuen tulee ja tanssien menee ‘Деньги прихрамывая приходят и танцуя уходят’; Rahat menivät kuin Kankkulan kaivoon ‘Деньги ушли, как в колодец Канккулы (бездонный колодец)’;

эрз. Тевесь вечки теема, ярмакось – ло-вома ‘Дело любит учет, а деньги – счет’; Кодамо приход, истямо расход ‘Каков приход, таков и расход’.

Деньги как источник силыи власти фин. Raha auttaa taivaan portille asti ‘Деньги помогут до врат рая’; Raha hallitsee maailmaa ‘Деньги правят миром’; Raha ja valta vaikuttaisivat viihtyvän samoissa piireissä ‘Деньги и власть влияют на наслаждения в этих кругах’; Raha on ikuista, vain taskut vaihtuvat ‘Деньги вечны, только карманы меняются’; Raha on kuudes aisti, joka tekee mahdolliseksi nauttia viidestä muusta ‘Деньги шестое чувство, которое позволяет насладиться пятью другими’; Raha on valta ‘Деньги – сила’; Rahalla saa ja hevosella pääsee ‘За деньги все получишь, на лошади везде доберешься’; Rahalla saa vaikka kirkossa tapella ‘За деньги все получишь, даже если в церкви будешь драться’; Rahan puutteessa on moni köyhtynyt ‘Из-за отсутствия денег многие обеднели’; Rikas maksaa rahallaan, köyhä selkänahallaan ‘Богатый платит деньгами, бедный – собственной шкурой’;

эрз. Базаррсь питне ёвты ‘Базар цену скажет’; Эрьва мезень тееме кармак – эря-ви ярмак ‘Что бы ни захотел, нужны деньги’; Ярмаконть постозо арась ‘Деньгам поста не бывает’.

Отображение товарно-денежных отношений фин. Ei se ole hullu, joka pyytää vaan se joka maksaa ‘Не тот дурак, кто просит, а тот, кто платит’; Ennen mies maansa myö kuin sanansa syö ‘Мужик быстрее землю свою продаст, чем слово свое съест’;

Maksaa hyvällä ‘Платить добром’; Maksaa mitä maksaa ‘Сколько бы (это) ни стоило’; Maksaa mustana ‘Платить по-черному’; Myydä päänsä ‘Продать свою голову’; Ostaa jotka mustasti ‘Купить что-то по-черному’; Älä osta sikaa säkissä ‘Не покупай свинью в мешке’;

эрз. Кодамо товар, истямо питне ‘Каков товар, такова и цена’; Ярмакось - товар, товарось – ярмак ‘Деньги – товар, товар - деньги’; Ярмактомо попось а кал-матанзат, ярмак лангс – живстэяк ‘Без денег поп не похоронит, а за деньги – хоть живым схоронит’.

Отношение человекак долговым обязательствам фин. Ei velka mätäne ‘Без долгов не гнилой’; Velka veli otettaessa, velipuoli maksettaessa ‘Брат – когда должен, сводный брат – когда заплатил’;

эрз. Долкс саемась вечки ландома ‘Долг платежом красен’; Долкс сюпав а улят ‘Долгами богатым не станешь’; Саят вить кеднесэ, максат – кершкесэ ‘Долг берешь правой, а отдаешь – левой’.

Таким образом, исследование показало, что в финском и эрзянском языках материально-денежные отношения непосредственно связаны с бытом и культурой представленных народов. На основе проанализированного материала можно сделать вывод, что наличие денег, с одной стороны, оценивается позитивно. С другой стороны, отмечается четкое негативное отношение, например к слишком большому количеству денег, излишнему богатству, а также скупости и жадности. При этом в некоторых вариантах (прежде всего в финской фразеологии) наблюдается отрицательная коннотация бедности [3]. Негативную оценку как в эрзянской, так и в финской культуре имеет понятие «долг», в том числе долговые обязательства.

Стоит отметить также, что в финском языке пословичная база, связанная с материально-денежными отношениями, богатством, представлена намного ярче и шире, чем в эрзянском. Это может быть следствием более высокого уровня жизни финнов.

Заключение

В ходе данного исследования с помощью метода сплошной выборки были выявлены 62 финские и 35 эрзянских фразеологических единиц, содержащих 17 наиболее частотно встречающихся лексем, выражающих концепт «деньги», проведен их словарный анализ, который позволил сделать вывод о сходном значении такого явления, как деньги, в сознании финского и эрзянского народов. По результатам анализа фразеологизмы были классифицированы на семь групп в зависимости от их лексико-семантического признака.

Исследование также позволило сделать вывод, что когнитивные признаки обнаруживают связь данного концепта в сознании носителей как финского, так и эрзянского языка.

УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ фин. – финский язык эрз. – эрзянский язык

Поступила 15.12.2020; одобрена 15.01.2021; принята 20.01.2021.