Ритуал сиунгкап-унгкапон в общине батак тоба: аспекты археологии и сельского хозяйства

Ââåäåíèå

Этническая группа Батак Тоба первоначально проживала на о-ве Самосир и вокруг оз. Тоба, а затем расселилась по различным районам Северной Суматры и других провинций. Археологические исследования показывают, что предки этой группы мигрировали с Тайваня, проследовали на юг через Филиппинские острова, Сулавеси и в конце концов достигли Суматры [Bellwood, 2000, р. 238–241; Wiradnyana, Setiawan, 2013, р. 7]. Мигранты принесли элементы мегалитической культуры, в т.ч. использование погребальных контейнеров различных типов и ритуалы поклонения предкам [Soejono, 2008, р. 5]. Эти контейнеры, обычно сделанные из камня, такие как саркофаги, кувшины, гробы, служили в качестве вторичных погребальных емкостей. Через некоторое время после первоначального захоронения покойного эксгумировали, а затем кости помещали в каменный контейнер. Этот ритуал, известный как мангокал холи в общине Батак Тоба и нурун нурун в общине Каро, до сих пор совершается на Северной Суматре.

Мигранты также привнесли традиции, связанные с сельскохозяйственной деятельностью. Каждый ее этап в общине Батак Тоба, включая подготовку семян, посадку, обработку посевов и сбор урожая, сопровождается соответствующими ритуалами [Nainggolan, 2012, р. 124; Wiradnyana, Yance, Dalimunthe, 2021, р. 204]. Трепетное отношение к продуктам питания предполагает тщательное обращение с ними, а проблемы, такие как борьба с вредителями, требуют принятия особых мер. Мировоззренческие установки общины находят свое выражение в ритуалах, связанных с погребальными контейнерами предков, тем самым узаконивая эти концепции. Таким образом, смыслы, заложенные в сельскохозяйственных ритуалах, становятся соглашениями, воплощающими общинную мудрость.

Мегалитическая культура, для которой характерен культ предков, постоянно проявляется в ритуаль- ных практиках. Поэтому неудивительно, что сельскохозяйственные ритуалы отражают концепцию поклонения предкам. Вера в поддержку с их стороны является краеугольным камнем религий прошлого: убежденность в том, что почитание предков вызовет их благосклонность к потомкам, была постоянным мотивом в жизни общины.

В настоящей статье рассматривается ритуал сиунг-кап-унгкапон, совершаемый в рамках сельскохозяйственной деятельности и направленный на получение благословения предков, с точки зрения археологии, сельского хозяйства и энтомологии.

Сиунгкап-унгкапон

Бату сиунгкап-унгкапон , определяемый как крышка для погребального каменного кувшина, использовался в сельскохозяйственных обрядах общины Батак Тоба, проживающей в д. Типанг района Бактираджа округа Хумбангхасундутан пров. Северная Суматра [Wiradnyana, 2014, р. 19] (рис. 1). Такие сосуды, распространенные по всему о-ву Самосир, служили вторичными погребальными вместилищами и символизировали присутствие предков [Wiradnyana, 2018, р. 152; Wiradnyana, Setiawan, 2013, р. 48]. Ритуалы, связанные с ними, являются актами почитания предков. Обряды с использованием погребальных контейнеров требуют специальных средств, наделенных особым значением.

Сиунгкап-унгкапон представляет собой сельскохозяйственный ритуал, включающий подношения листьев и орехов бетеля и жертвоприношения животных. Его цель – попросить совета у предков относительно идеального сорта риса, который следует выращивать в предстоящий посевной сезон. За церемонией обычно наблюдают традиционные лидеры общины, известные как раджа парйоло или раджа биус в зависимости от ее масштаба [Wiradnyana,

Рис. 1 . Расположение пров. Северная Суматра ( а ) и округа Хум-бангхасундутан в этой провинции ( б ).

2014, р. 19]. Этот ритуал дает возможность получить ляет

а также проблемами, возникающими в случае несоблюдения принципа единообразия.

Ритуал сиунгкап-унгкапон воплощает знания, лежащие в основе сельскохозяйственной деятельности общины Батак Тоба и являющиеся продуктом социальной власти [Jones, 2009, р. 212]. Однако они считаются пережитком ушедшей эпохи. Следовательно, община Батак Тоба может больше не придерживаться этой системы знаний, что приводит к несоблюдению единообразия в сортах риса и посевных сезонах. Такие изменения, вероятно, обусловлены культурными сдвигами.

Бату сиунгкап-унгкапон как часть погребального контейнера и связанный с ним ритуал отражают религиозные, социально-экономические и экологические аспекты жизни общины Батак Тоба [Geertz, 1992, р. 102; Abdullah, 2006, р. 144]. Понимание значимости данного культурного феномена требует всестороннего изучения как его самого, так и процессов, связанных с ним. Для этого необходимы качественное описание сельскохозяйственного ритуала, включающее археологические и этнографические данные, а затем анализ и интерпретация в контексте религии и сельского хозяйства как всеобъемлющих областей, составляющих непрерывную концептуальную структуру [The Sage Handbook..., 2011, р. 547–580].

Бату сиунгкап-унгкапон находится на полях клана Хутасоит в районе Бактираджа округа Хумбангхасундутан пров. Северная Суматра. Он лежит в специально отведенной церемониальной зоне, считающейся священной (тогуан). Сиунгкап-унгкапон на тоба-батакском языке означает «быть открытым». Камень представ-собой археологический объект из песчаника, представление о различных аспектах, связанных с сельскохозяйственной деятельностью общины Батак Тоба, знаниями о сортах риса и посевной практикой, напоминающий коническую крышку каменного кувшина. Он расположен в центре каменной конструкции (рис. 2). Внутри полость квадратной формы, которая

Рис. 2 . Бату сиунгкап-унгкапон . Фото К. Вирадньяны.

является местом сбора муравьев в ритуале сиунгкап-унгкапон [Wiradnyana, 2014, р. 6].

Во время сельскохозяйственного сезона раджи биус (церемониальные лидеры рода, также известные как хорджа ) [Vergouwen, 2004, р. 43; Simanjuntak B.A., 2006, р. 178–188] и их сородичи собираются для совершения ритуала. Раджа биус обращается к предкам за советом относительно сезона рисосеяния. Через несколько дней он открывает каменную крышку и смотрит, какого цвета муравьиные яйца: если белые, следует сеять семена белого риса, если красные – красного [Wiradnyana, 2014, р. 6]. В д. Бакара в том же районе, что и д. Типанг, также практикуется ритуал сиунгкап-унгкапон (рис. 3). Однако там он более сложный, и символическим объектом являются сами муравьи, а не их яйца. В Бакаре, как и в Типанге, по завершении ритуала бату сиунгкап-унгкапон открывают. Если под камнем красные муравьи, то следует сеять семена красного риса, а если черные – белого [Hutauruk et al., 2023].

Ритуал сиунгкап-унгкапон с точки зрения археологии

Плодородные земли долин о-ва Самосир были идеальными для сельского хозяйства, и община Батак Тоба занималась земледе- лием. Археологические исследования показывают, что первоначальная миграция в район оз. Тоба произошла в эпоху позднего неолита (начало нашей эры). В местном фольклоре упоминается, что первопредок батаков Си Раджа Батак проживал в долине Сианджур Мула Мула, идеальной местности для сельского хозяйства. Земледелие, являвшееся основным источником средств к существованию, было тесно связано с церемониями, совершаемыми общиной Батак Тоба. Горы, холмы, возвышенности, водоемы, животные и другие компоненты окружающей среды, связанные с сельским хозяйством, были элементами их религиозных практик [Nainggolan, 2012, р. 124; Wiradnyana, 2014, р. 19].

В общине Батак Тоба сначала была частная собственность на землю. Человек, который первоначально расчистил территорию, передал ее своим потомкам мужского пола. Этот родовой клан стал основным (королевским). Он обладал правами на всю землю, расчищенную предками. Со временем число родов в королевском клане увеличивалось и выделяемые им участки становились все меньше. Тогда земля стала общинной и возникла необходимость в правильной

Рис. 3. Вид на сельскохозяйственные угодья Бакары ( а ) и Типанга ( б ). Фото Дж. Сиахаана, 2024 г.

организации сельскохозяйственной деятельности. Одним из методов является коллективное земледелие Ритуал сиунгкап-унгкапон – одна из его форм. Понимание того, что земля является собственностью предков а также вера в связь между духами и живыми людьми сделали этот ритуал неотъемлемой частью жизни.

Современная община Батак Тоба, в которой сейчас преобладают христиане или католики, постепенно утрачивает свои традиционные черты, хотя некоторые из них сохраняются [Nainggolan, 2012, р. 6–7]. Эта трансформация во многом связана с принятием новых, более рациональных религиозных идей, изменивших поведение общинников и понимание ритуалов [Subagya, 1981, р. 213]. В результате значимость ритуала сиунгкап-унгкапон снизилась, хотя и сегодня он воплощает актуальные сельскохозяйственные знания.

В общине Батак Тоба считается, что духи управляют определенными территориями, причем каждая местность находится под властью конкретного духа, либо родового, либо природного [Wiradnyana,

Рис. 4 . Обращение к предкам с просьбой о благословении сельскохозяйственных работ и обеспечении хорошего урожая в общине Батак Тоба. Фото С.Дж. Си-марматы.

Dalimunthe, Elyanta, 2021, р. 164]. Однако на земле предков власть принадлежит им. Погребальные контейнеры представляют собой символы родовой власти и служат средством общения с прародителями. Поэтому ритуалы часто включают присутствие таких символических объектов, как бату сиунгкап-унгкапон . Народ Батак Тоба верит в связь между духами предков и потомками; считается, что уважительное отношение к прародителям может вызвать благосклонность с их стороны. В этом контексте ритуал сиунгкап-унгкапон представляет собой форму обращения к предкам с просьбой о защите сельскохозяйственных угодий от вредителей и обеспечении обильного урожая (рис. 4).

Отношения между духами и живыми людьми воплощают концепцию гармонии в общине Батак Тоба. Вера в существование в потустороннем мире структур и функций, которые должны быть видны и в обитаемом мире, представляет собой одну из форм гармонии. Сюда же относится идея об упорядоченности. Это касается и ритуальной практики. Ритуал сиунгкап-унг-капон должен совершаться согласно определенному порядку, обеспечивая упорядоченность всех аспектов сельского хозяйства, включая посевные сезоны и сорта риса [Prager, 2008; Nainggolan, 2012, р. 129–130].

Австронезийские народы, мигрировавшие с территории Южного Китая на Тайвань и Филиппинские острова, продолжили свой путь на Малайский архипелаг. Экономика этих переселенцев была основана на рыболовстве и сельском хозяйстве. Они выращивали рис и просо. Первоначально, примерно в 2000 г. до н.э., рис возделывали на аллювиальных болотных почвах. По мере роста населения земледелие распространилось на сухие земли. На Суматре вырубка лесов нача- лась ок. 2000 г. до н.э. [Bellwood, 2000, р. 242], что указывает на ведение сельского хозяйства в последующий период. Это подтверждается обнаружением рисовых зерен возрастом ок. 1 500 лет на юге о-ва Сулавеси [Glover, 1985] и возрастом ок. 2 660 лет на Бали [Simanjuntak T., 2020, р. 221].

Австронезийские переселенцы постепенно привнесли религиозные практики, связанные с мегалитической культурой, о чем свидетельствуют мегалиты на Сулавеси и Северной Суматре [Bellwood, 2000, р. 161–174; Berita..., 2016, р. 91]. Археологические исследования показывают, что мегалитические традиции были особенно распространены примерно в I тыс. н.э. [Berita..., 2016, p. 99]. Это основано на радиоуглеродном анализе материалов, найденных в варугах на Северном Сулавеси, в т.ч. на стоянках Волоан, Томохон и Тателу, датируемых соответственно 1 540 ± 140 л.н. (140–770 гг. н.э.), 1 260 ± 80 л.н. (644–954 гг. н.э.) и 2 070 ± 140 л.н. (400 гг. до н.э. – 230 гг. н.э.). Причем некоторые находки относятся к XI–XIII и XIX вв. н.э. [Umar, 2006, р. 45]. Дополнительным подтверждением мегалитических традиций на Суматре служат захоронения в урнах, получившие широкое распространение после I тыс. н.э. Такие погребения, найденные в д. Лоло Геданг округа Керинчи пров. Джамби и близлежащих местах, датируются XI–XIV вв. н.э. [Budisantosa, 2011].

Ритуал сиунгкап-унгкапон с точки зрения сельского хозяйства

С точки зрения сельского хозяйства, ритуал сиунгкап-унгкапон охватывает такие аспекты, как жизненный цикл и биология муравьев, разнообразие местных сортов риса, а также климатические абиотические факторы (температура воздуха, осадки и влажность). В прошлом существовало не так много видов и сортов риса, которые можно было выращивать в засушливых районах на средних и больших высотах. В районе оз. Тоба произрастает красный и белый суходольный рис. В этой местности его биологический цикл составляет примерно шесть месяцев, посевной сезон один в год. Соответственно ритуал сиунгкап-унгкапон проводится раз в год с целью выбора сорта риса для посева.

Суходольный рис чувствителен к недостатку влаги. При малом количестве осадков необходим периодический полив посевов. Рис восприимчив к пири- куляриозу. Распространение этого заболевания на неорошаемых полях может варьировать в разные посевные сезоны и в разных регионах [Asibi, Qiang Chai, Coulter, 2019, р. 2–3]. Общинная система земледелия предполагает одновременный коллективный посев риса, причем того сорта, который определен в ходе ритуала сиунгкап-унгкапон. Соблюдение севооборота (чередование культур или сортов риса) и посев в оптимальные сроки снижает риск заражения вредителями и болезнями [Yulianto, 2017, р. 51–52]. Один из профилактических приемов против развития пирикуляриоза риса – не допускать загущения посадок, т.к. это ослабляет световой и газовый режимы и повышает конкуренцию растений. И красный, и белый суходольный рис, по сути, одинаково устойчив к вредителям и болезням, но главная цель ритуала сиунгкап-унгкапон – одновременный посев одного и того же сорта. Культ муравьев как объекта, используемого в ритуале, также является формой познания местными жителями этого нужного им насекомого.

Муравьи (Hymenoptera: Formicidae) выступают в роли естественных врагов насекомых-вредителей, утилизируют падаль и активно добывают пищу. Они питаются различными насекомыми, нектаром растений и прилипающими к ним выделениями равнокрылых хоботных и чешуекрылых [Bhagat, Ganguli, Gauraha, 2020, р. 1397–1399; Abdullah et al., 2021, р. 2]. Муравьи – социальные насекомые, живущие колониями, состоящими из муравьев-рабочих, муравьев-солдат и маток. Рабочие ищут добычу, а солдаты завлекают ее в свое гнездо и обездвиживают [Mizuno et al., 2021, р. 19; Parker, Kronauer, 2021, р. 1209–1210]. Как показали исследования [Abdullah et al., 2021, р. 3–5], разнообразие муравьев варьирует в зависимости от региона. Некоторые их виды в определенных местах обитания демонстрируют рост популяции, связанный с благоприятными условиями для строительства жилья и поиска пищи.

В ритуале сиунгкап-унгкапон общины Батак Тоба два вида муравьев определяют сорт риса для посадки, а именно черные и красные. Согласно классификации, последние относятся к отряду перепончатокрылых, роду Solenopsis (огненные). Исследования, проведенные для нескольких типов растительного покрова с обилием Solenopsis sp., показали, что красные муравьи выбирают места с высокой влажностью почвы [Abdullah et al., 2021, р. 3], где их привлекает больше пищи, в отличие от других видов, таких как Pheidologeton diversus, Anoplolepis gracilipes и Dolichoderus thoracicus [Abdullah et al., 2020, р. 3]. Присутствие красных муравьев в ритуале сиунгкап-унгкапон связано с жертвоприношениями. Жертвенные животные привлекают их как доступный источник пищи. Кроме того, влажные условия окружающей среды подходят для развития этих муравьев.

Черные муравьи ( Dolichoderus sp.) – биологические агенты, часто встречающиеся в растительных насаждениях, таких как кокосовые пальмы и какао. Известно, что они борются с несколькими основными вредителями кокосовых пальм, в т.ч. Brontispa longissimi (кокосовый листоед) и Helopeltis theivora (слепняк чайный индийский), поедая личинок, куколок и взрослых особей, что сокращает до 80 % популяции [Anuar et al., 2017, р. 9–10]. Кроме того, увеличение численности Dolichoderus sp. на кокосовых плантациях снижает вероятность поражения плодовой гнилью. Согласно исследованиям [Muhammad, Rizali, Rahardjo, 2022, р. 3321–3325], черные муравьи предпочитают места с высокой влажностью, наличием широких навесов и близостью к источникам пищи. Им необходимы такие питательные вещества, как белки и углеводы. Продукты, которые могут привлечь муравьиные колонии, – свежие рыбьи головы и мед. Высокое содержание белка способствует ускоренному росту яиц, личинок, куколок и взрослых особей, а богатая углеводами пища дает дополнительную энергию для передвижения [Wesley, MacGregor-Fors, 2021, р. 2–3]. Присутствие черных муравьев в ритуале сиунгкап-унгкапон , так же как и красных, обусловлено наличием жертвенных животных. Связь появления муравьев с выбором сорта риса для посева не имеет однозначного объяснения.

Таким образом, муравьи служат инструментами для мониторинга качества окружающей среды, отслеживания тенденций среди исчезающих или находящихся под угрозой исчезновения видов, оценки действий по управлению земельными ресурсами и долгосрочных изменений экосистемы, а также детекторами присутствия инвазивных видов [Underwood, Fisher, 2006, р. 168–177]. Характеристики муравьев (особенно красных) согласуются со знаниями местных жителей о самих муравьях и об условиях окружающей среды, связанных с вредителями и болезнями, которые могут появиться во время сезона рисосеяния. Таким образом, ритуал сиунгкап-унгкапон – это воплощение мудрости и знаний общины Батак Тоба.

Заключение

Бату сиунгкап-унгкапон имеет вид конической крышки погребального сосуда, который характерен для традиции погребения предков общины Батак Тоба в Типанге округа Хумбангхасундутан. Ритуал с его использованием также соблюдается общиной Бакара в том же округе. Это указывает на историческую роль бату сиунгкап-унгкапон, который символизирует постоянное присутствие предков в каждом сельскохозяйственном начинании. Ритуал, проводимый с камнем, представляет собой проявление общинной мудрости и почитания предков при управлении пахотными землями и координации посевных сезонов для борьбы с вредителями и болезнями при выращивании риса. Кроме того, он отражает глубокое понимание роли муравьев в сельском хозяйстве. Ритуал сиунгкап-унгкапон служит наглядной иллюстрацией сельскохозяйственной деятельности членов общины Батак Тоба, подчеркивая их единство в возделывании риса.