Род васнецовых: служение отечеству (на примере священства и воинства). Часть 1

В

феврале 2020 года, в день празднования очередной годовщины Дня защитника Оте- чества, в стенах Высшего орденов Жукова и Ок- тябрьской Революции Краснознаменного военного училища им. генерала армии С.М. Штемен-ко прошла публичная лекция, посвященная роду

Васнецовых. Адресованная курсантам история известной на весь мир фамилии оказалась интересной по ряду причин:

• •    во-первых, в числе профессорско-преподавательского состава 6 кафедры русского языка (заведующий кафедрой доктор философских наук, профессор Н.В. Харсеева), которая выступила в качестве инициатора обозначенного мероприятия, находится потомок семьи Васнецовых – Елена Николаевна Кузнецова (в замужестве Щербакова);

• •    во-вторых, на протяжении четырех столетий помимо художниковрод Васнецовых знаменит воинами и священниками, которые каждый на своем поприще служили и продолжают служить во славу Отечеству. Помимо упомянутых Виктора и Аполлинария Васнецовых, в этом ряду назовем иллюстратора детских сказок Юрия Васнецова, а также его дочь Елизавету Васнецову;

• •    наконец, в-третьих, на кубанской земле род Васнецовых оставил свой культурный след, который опознается как прямо, так и косвенно на примере следующих фактов:

• 1)    в Краснодаре есть улица им. В.М. Васнецова;

• 2)    согласно источникам, В.М. Васнецов неоднократно бывал в нашем крае, а весной 1900 года – вместе с А.П. Чеховым и А.М. Горьким [1, с. 53];

• 3)    как свидетельствует краевед А.В. Селиверстов, один из самых древних храмов на Кубани, расположенный недалеко от набережной реки Кубань, – Троицкий – по инициативе казачества был расписан в стиле В.М. Васнецова. Для этого в Краснодар был приглашен некто Н.М. Сафонов, который представлял собой школу Васнецова. «В декабре 1907 года для написания икон иконостаса и внутренней росписи храма (первого в Кубанской области с расписанными стенами вместо икон) был приглашен мастер из Московской мастерской иконописи и живописи Н.М. Сафонов, представлявший школу выдающегося русского живописца В.М. Васнецова и в 1888– 1895 годах принимавшего участие в росписи московского Благовещенского собора, а для постройки иконостаса – также московский мастер Стрелков. Общая цена работы …оценивалась в 27 тысяч рублей» [2, с. 116];

• 4)    в Городском парке, в, так называемом, старом центре Краснодара, установлен памятник революционной молодежи, отстаивающей свои идеалы. Центральной деталью памятника стала буденовка – головной убор революционера, в разработке которого принимал участие и В.М. Васнецов (нетрудно заметить, что форма буденовки повторяет форму богатырского шлема);

• 5)    первым иллюстратором пьесы «Кошкин дом», которая была написана С.Я. Маршаком для ека-теринодарских (Екатеринодар – прежнее название города Краснодара) беспризорников, чьим воспитанием Самуил Яковлевич занимался в начале ХХ века, выступил Юрий Алексеевич Васнецов;

• 6)    дочь Юрия Алексеевича Васнецова – Елизавета Юрьевна – была замужем за Виктором Федоровичем Стеблянским, прадед которого имел свои мануфактуры на Кубани. Сам Виктор Федорович был выпускником Краснодарского художественного училища, некоторое время в нем работавшим;

• 7)    Краснодарский художественный краевой музей им. Ф.А. Коваленко музей располагает подлинниками карандашных набросков и картин художников Васнецовых – Виктора Михайловича, Аполлинария Михайловича, Юрия Алексеевича и Елизаветы Юрьевны в количестве 9 единиц хранения. Речь идет о следующих работах:

• •    карандашный набросок «Голова старика»;

• •    карандашный набросок «Сошествие в ад», который был использован при росписи одного из храмов города Гусь-Хрустальный;

• •    пять иллюстраций к сказкам «Три медведя» и «Кошкин дом» Юрия Кузнецова;

• •    две картины Елизаветы Васнецовой.

• 8)    в черноморском поселке Кабардинка (Краснодарский край) силами архитектора и скульптора Алексея Ивановича Алексеева создан Старый парк, на территории которого расположен Дом искусств (Русский дом). Как свидетельствует искусствовед С.Л. Дмитриева, национальная тематика внешнего облика Дома опознается в декоративных фронтонах и козырьках, относящихся к неорусскому стилю времени модерна, отсылающих нашу память к Третьяковской галерее (1904), которая была возведена по проекту В.М. Васнецова, потому вполне закономерным видится тот факт, что пространство вокруг здания Русского дома занимают три конные статуи богатырей¹ – героев древнерусских былин, эталонное изображение которых было представлено на картине В.М. Васнецова «Богатыри». Справа от парадного входа в Русский дом расположен Илья Муромец, а задний торцовый фасад охраняют Добрыня Никитич и Алѐша Попович. Как и на картине Виктора Михайловича, кони под стать своими всадниками: крепкие и кряжистые. Помимо этого, согласно замыслу Алексея Ивановича, неподалеку от богатырей будет обустроен водоем, на его берегу посетители парка смогут увидеть Аленушку, прообразом которой стала одноименная картина В.М. Васнецова. Данная информация была представлена С.Л. Дмитриевой в рамках всероссийской конференции с Международным участием «Современные аспекты диалога литературы, музыки и

  изобразительного искусства в пространстве западноевропейской и отечественной музыкальной культуры», которая проходила на базе Краснодарского государственного института культуры 30 ноября 2020 года.

Безусловно, все это не могло не вызвать интерес со стороны курсантов, тем более, каждый из нас надеется на то, что его собственная жизнь, навсегда связанная с военной службой, когда-то станет предметом гордости наших детей, внуков и правнуков. Именно поэтому на очередном заседании ВНОКа (Военного Научного Общества Курсантов) мы решили заняться изучением истории рода Васнецовых, чье служение связано с городом Краснодаром. Разработав план работы, мы определили ряд задач, решение которых потребует не только сил, но и времени. Так, помимо научных статей, освещающих результаты наших поисков, мы сочли необходимым сосредоточиться на следующих моментах:

– написать сценарий и создать на его основе учебный видеоролик «Васнецовский след на Кубанской земле»;

– оформить запрос в Центральный государственный архив города Краснодара и архив Краснодарского художественного училища по вопросу истории фамилии Стеблянских;

– осуществить переписку с членами фамилии Васнецовых, подлинники чьих работ хранятся в Краснодарском краевом художественном музее им. Ф.А. Коваленко. На сегодняшний день у нас на руках имеется адрес и телефон дочери Юрия Алексеевича Васнецова, Елизаветы Юрьевны Васнецовой (1937 г.р.), проживающей в городе Санкт-Петербурге;

– выступить перед командованием училища с инициативой:

– открыть в музее Краснодарского высшего краснознаменного орденов Жукова и Октябрьской Революции военного училища им. генерала армии С.М. Штеменко экспозиции «Васнецовы: священство и воинство»;

– осуществить роспись часовни, фундамент которой заложен на территории Краснодарского высшего краснознаменного орденов Жукова и Октябрьской Революции военного училища им. генерала армии С.М. Штеменко, в стиле художника В.М. Васнецова с обязательным использованием двух карандашных набросков художника, хранящихся в Краснодарском краевом художественном музее им. Ф.А. Коваленко. Речь идет о работах «Голова старика» и «Сошествие в ад»;

– взять шефство над улицей В.М. Васнецова, облагородив ее за счет высадки липовой аллеи – семейного дерева рода Васнецовых1;

– провести среди курсантов училища конкурс письменных работ на тему «История моей фамилии в контексте истории России»;

– установить памятную табличку на доме, где жил подполковник Н.А. Кузнецов, по адресу ул. Мира, д. 35;

– провести среди курсантов училища конкурс на лучший эскиз памятной таблички, которую мы планируем установить на доме, где жил подполковник Н.А. Кузнецов.

Объект исследования – род Васнецовых, представленный священниками и воинами. Предмет исследования – потомки рода Васнецовых, проживающие на кубанской земле.

Цель исследования – заполнить лакуны, связанные с историей рода Васнецовых, оставивших свой культурный след в истории России. Для достижения обозначенной цели потребовалось решение следующих задач:

• 1)    выявить точки соприкосновения между священством и воинством;

• 2)    реконструировать жизнь и судьбу кадрового военного подполковника Кузнецова Николая Алексеевича – потомка рода Васнецовых, проживавшего с семьей в г. Краснодаре;

• 3)    собрать сведения, касающиеся близких родственников Николая Алексеевича Кузнецова, проживающих на территории России и за ее пределами.

Методология исследования .

В качестве методов исследования были использованы:

– метод лингвистической реконструкции культуры;

– метод анализа словарных дефиниций, а также культурологический подход, раскрывающий специфику культурных традиций, отвечающих менталитету российского народа.

Основная часть .

Взаимодействие воинства и священства как опыта служения Отечеству имеет глубокие исторические корни. С древних времен Русская Православная Церковь заботилась о духовнонравственном воспитании воинов, а в самые решительные моменты совершала свой духовный и ратный подвиг. Не случайно поэтому, в церковном языке слово «воин» имеет особое значение. Речь идет о том, что при богослужении в момент поминания живых и усопших, только к именам военнослужащих прилагается их статус: воин. Все остальные миряне называются исключительно по имени. Знаменательно, что на портале Славянской Академии духовного развития смысл слова воин раскрывается следующим образом: «Воин – … человек, посвятивший свою жизнь защите своей чести и достоинства, благополучия своей семьи, народа и рода» [3]. При этом собственно честь предстает синонимичной таким понятиям, как благородство, достоинство, честность, порядочность, уважение, слава, любовь [4; 5].

Еще более интересным оказывается рассмотрение слова воин в аспекте древнеславянского языка:

• •   В - ведать;

• •   О - Он (Бог, Всевышний Род);

• •   И - соединение;

• •   Н - наше, т.е. то, что было известно предкам.

В итоге получается, что воин – это человек, ведающий бога и владеющий знанием предков. Косвенным свидетельством допустимости подобной трактовки интересующего нас понятия может служить то обстоятельство, что среди почитаемых русской православной церковью святых – много воинов. В их числе:

• •    Феодор Стратилат;

• •    Димитрий Солунский;

• •    Георгий Победоносец;

• •    святые благоверные князья Александр Невский и Димитрий Донской;

• •   святые князья страстотерпцы Борис и Глеб;

• •   князья Михаил и Глеб Черниговские и многие

другие.

Традиция освящения русского воинства связана с именем Владимира Мономаха. Именно он ввел необходимость исповедоваться и причащаться воинам, выступающим в поход, что способствовало их мужеству и готовности жертвенного служения Отечеству. Однозначно выраженная позиция Церкви, была поддержкой в сражении Александра Невского против рыцарей Ливонского ордена, а также Куликовской битвы, перед которой князь Московский Дмитрий получил благословение от Сергия Радонежского, игумена земли Русской. В свою очередь, следуя совету Сергия Радонежского, Дмитрий Донской постановил совершение ежегодного поминовения воинов, время которого связывалось с первой субботой, наступающей после 26 октября, вследствие чего, такую субботу стали называть Дмитриевой. Такова история возникновения обычая совершать в Дмитриевскую субботу чин поминовения «о православных воинах и обо всех, за веру и Отечество на поле брани убиенных» [6]. Знаменательно, что в числе святоотеческой литературы есть образцы пастырских посланий к полководцам. Одно из них, обращенное к царю Иоанну Грозному, было написано в 1552 году святителем Макарием Московским. В своем слове Макарий Московский увещевает царя: «Со всем своим христолюбивым воинством хорошо, храбро и мужественно подвизаться с Божией помощью за святые Божии церкви и за всех православных христиан – против супостат твоих… изменников и отступников, всегда проливающих кровь христианскую и оскверняющих, и разоряющих святые церкви» [7].

Проявляя заботу о своей пастве, святитель просит Иоанна Грозного пребывать с «христолюбивым воинством в чистоте и покаянии и в прочих добродетелях». Помимо этого, Макарий Московский пишет, что «если случится кому из православных христиан на той брани до крови пострадать за святые церкви и за святую веру христианскую и за множество людей православных и потом живым быть, и те поистине пролитием своей крови очистят прежние свои грехи» [8]. В свою очередь, в лютые для России годы представители верховной светской власти также обращались к русской православной церкви с просьбой о защите. В частности, когда в 1812 году на территорию России вторглась армия Наполеона численностью более 600 тысяч воинов, был подписан манифест, с которым император Александр I обратился к народу: «… Святейший Синод и Духовенство! Вы всегда теплыми молитвами своими призывали благодать на главу России. Народ русский! Соединитесь все со крестом в сердце и с оружием в руках, никакие силы человеческие вас не одолеют!» [9].

Большой отклик получил тогда призыв императора в сердцах духовенства. В книге «Вятский род Васнецовых» о Козьме Ивановиче Васнецове, благочинном Богородицкого благочиния, говорится, что, благодаря личному энтузиазму Козьмы Ивановича, на нужды войны 1812 года и на обеспечение вятского ополчения Богородским благочинием сделаны самые большие 11 денежные и натуральные вклады, за что он был удостоен именной медали. Увлеченные же патриотизмом Козьмы Ивановича ушли добровольцами в Вятское ополчение его двоюродные родственники – кстининские причетники, Алексей Васнецов и Аким Васнецов [10]. «За Веру, Царя и Отечество» – известный лозунг, который в начале Первой мировой войны имел огромное значение для каждого русского солдата, отражая высокую воинскую дисциплину и то, что русский воин не предполагает своего существования без веры [11]. Глубокая вера в Бога жителей России того времени, военнослужащих, в том числе, давала возможность воспитывать у них любовь к Отечеству. Наиболее сильно чувство веры проявлялось в человеке в момент, когда он находился на грани жизни и смерти. Из этого следует, что военное духовенство оказывало большое влияние на русскую армию.

Говоря о взаимодействии русской православной церкви и православного воинства, нельзя не затронуть вопрос о веротерпимости, не утрачивающий своей актуальности и по сей день. Так, например, в начале XVII века – времени создания в России воинских частей по образцу западной Европы, в армии оказалось значительное количество католиков и протестантов. При этом инославные и иноверные воины не только доблестно сражались в многочисленных войнах, которые приходилось вести России, но и достигали высших командных постов. В целях предотвращения оскорбления их религиозных чувств, для неправославных воинов изготавливались специальные награды. На орденах, георгиевских крестах и медалях вместо изображения или вензеля святого изображали российский герб – двуглавого орла. Интересно, что перед Первой мировой войной в каждом военном округе наблюдалось присутствие следующих представителей духовенства:

• •    священника;

• •    муллы;

• •    ксендза;

• •    раввина.

Неукоснительное соблюдение веротерпимости и уважения ко всем религиям было закреплено и на уровне воинских уставов. Например, Устав внутренней службы 1910 года требовал от командира полка:

• 1)    устанавливать порядок «отправления в церкви своих исповеданий неправославных нижних чинов»;

• 2)    «в дни совершаемого по их вере и обрядам особого богослужения» освобождать их от занятий и, по возможности, от нарядов [6].

В данном контексте весьма примечательна роль православного духовенства по предотвращению конфликтов и распрей, связанных с религиозными чувствами иноверцев. «Усердно прошу духовенство действующей армии избегать по возможности всяких религиозных споров и обличений иных вероисповеданий, – указывал военным пастырям протопресвитер, – подвизающееся на бранном поле духовенство имеет возможность подтверждать величие и правоту православной Церкви не словом обличения инаковерующих, а делом христианского самоотверженного служения, как православным, так и инославным, памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество» (циркуляр № 737 от 03 ноября 1914 года, с. 35)1 [12, с. 47].

Известно немало фактов, когда священники добровольно с оружием в руках шли защищать свое Отечество. Однако в 1915 году Святейшим Синодом подобные действия оказались под запретом. Согласно «… 83-му апостольскому правилу и 7-му определению IV Вселенского собора священнослужителям и монахам запрещено участвовать в военных действиях с оружием в руках. Согласно правилам, священник, убивший на войне, не мог продолжать священническую службу» [13]. В обязанности каждого военного священника входило «ограждать воинских чинов от вредных учений, искоренять в них суеверия, исправлять нравственные их недостатки, увещевать, по поручению Полкового Командира, по- рочных нижних чинов, а также предотвращать отступления от Церкви и заботиться об утверждении воинских чинов в вере и благочестии» [14]. Кроме того, военный священник должен был внушить воинам верность, преданность и возможность пожертвовать собой за государя императора, воспитать их «в духе непоколебимой преданности вере, беспрекословного повиновения начальству» [15]. Священники участвовали в поддержании высокой воинской дисциплины в войсках.

Как писал священник о. Георгий Шавельский – последний Главный армейский священник: «Священник обязан поддерживать и воспитывать в воинах веру, правду и праведность, долг и честь. Его средства: богослужение, книга и проповедь, беседа и личный пример» [16].

Таким образом, военный священник должен был внушить воинам верность, преданность и возможность пожертвовать собой за государя императора, воспитать их «в духе непоколебимой преданности вере, беспрекословного повиновения начальству» [17]. Священники участвовали в поддержании высокой воинской дисциплины в войсках, отвечая также за погребение павших воинов и передачу информации об их гибели родным и близким.

Участие представителей священнического рода Васнецовых в Первой мировой войне (1914– 1918 гг.) также выражалось не только в поддержке словом и сборе средств и вещей для фронта, молитвенном предстоянии, но и непосредственно на полях сражений. Так, в материалах Государственного архива Кировской области сохранилось прошение воспитанника 5-го класса Вятской духовной семинарии, Ивана Васильевича Васнецова, в правление семинарии от 02 ноября 1914 года с просьбой уволить его из числа воспитанников семинарии для поступления в военное училище, и согласно доношению ректората о помощи воспитанников семинарии действующей армии в Первой мировой войне, он был отчислен из семинарии для поступления в военное училище [18; 19].

Сын известного на Игринской земле (бывшая Вятская губерния) священнослужителя-просветителя Николая Федоровича Васнецова, Василий Николаевич Васнецов (1895–1915), церковник при церкви Трудолюбия в г. Вятке, также ушел добровольцем на фронт, а в 1915 году погиб [20]. Сын знаменитого художника Виктора Михайловича Васнецова, Михаил Викторович Васнецов (1884–1972), стал на фронте командиром роты для подготовки бойцов, а после войны выбрал иной путь служения, оказавшись, таким образом, последним священнослужителем рода [21]. В 1917 году, после начала революции, в истории Русской Православной Церкви наступили тяжелейшие времена. Еще во время гражданской войны было расстреляно множество священнослужителей, церкви разграблены и разрушены.

В начале Великой Отечественной войны, 22 июня 1941 года, Церковь обозначила свою позицию в том, что она не останется в стороне от народа. За все время войны глава Русской Православной Церкви митрополит Московский и Коломенский, Сергий (Страгородский), 24 раза обращался к народу с патриотическими посланиями, что не оставило равнодушными и других деятелей Церкви, таких как святитель Лука и епископ Пимен. Но и теперь Церковь не оставила своей паствы, разделив с ним все тяготы войны. Священники, миряне, епископы и другие представители Церкви оказывали поддержку, совершая свой подвиг на оккупированных территориях, глубоко в тылу и на линии фронта. Как известно, в начале войны многие священнослужители находились в лагерях, тюрьмах и ссылках; те же, кому удалось оттуда вернуться, были призваны на фронт.

К середине войны государством были восстановлены отношения с Русской Православной Церковью. 04 сентября 1943 года Сталин встретился с ее руководством, в результате было принято решение об освобождении священников и архиереев из ссылок, лагерей и тюрем, а также, об открытии церквей и совершении свободного богослужения. К тому же, Патриархом Русской Православной Церкви был избран митрополит Сергий (Страгородский), после смерти которого, новым главой Церкви стал митрополит Алексий (Симанский); при нем верующие встретили Победу в войне. Важно отметить, что в период Великой отечественной войны потомки доблестного рода Васнецовых воевали вместе со всем советским народом на фронтах Великой отечественной войны (1941–1945), участвовали в народном ополчении, трудились на заводах, как, например, внуки священнослужителя-просветителя Николая Федоровича Васнецова (1867–1940): Николай, Виктор, Василий.

Николай Алексеевич Кузнецов (1922–2008), старший внук Николая Федоровича Васнецова (1867–1940). Его отец – Кузнецов Алексей Васильевич (1898–1949), начальник почты; мать – Васнецова (в замужестве Кузнецова) Мария Николаевна (1899–1983), учительница [22]. После окончания кезской средней школы в 1939 году поступил на исторический факультет Кировского государственного педагогического 14 института им. В.И. Ленина. По окончании первого курса был призван в Красную армию. Окончив читинскую школу младших авиаспециалистов (06.1940–05.1941), сначала был направлен на Юго-Западный фронт, образованный на югозападном направлении на основании приказа НКО СССР от 22 июня 1941 года на базе Киевского Особого военного округа в составе 5, 6, 12 и 26-ой армий. В дальнейшем в него входили 3, 9, 13, 21, 28, 37, 38, 40, 57, 61, 8-ая воздушные армии. 12 июля 1942 года Юго-Западный фронт был расформирован. Действовавшие в его составе 9, 28, 29, 57 армии были переданы Южному фронту, а 21 армия и 8 воздушная армия – Сталинградскому фронту. Юго-Западный фронт второго формирования создан 25 октября 1942 года в составе 21-й, 63 (1-й гвардейской, затем – 3-й гвардейской), 5-й танковой и 17- й воздушной армий. В последующем в его состав входили 5я ударная, 6, 12, 46, 57, 62 (8-я гвардейская),

3-я танковая и 2-я воздушная армии. 20 октября 1943 года фронт переименован в 3-й Украинский фронт [23]. Н.А. Кузнецов участвовал в обороне Киева в качестве авиамеханика 150-го ближнебомбардировочного авиационного полка, сформированного в 1938 году[24].

В составе 451-го штурмового авиационного «Каменец-Подольского» ордена Богдана Хмельницкого 2 степени полка принимал участие в боях в районе городов:

• •    Осташково,

• •    Селижарово Калининской области (05.194107.1942).

В марте 1942 года 150-ый ближнебомбардировочный авиационный полк был преобразован в 451-й штурмовой авиационный полк и находился в строю с марта 1942 года по 1946 год [24]. После обучения в воздушно-десантном училище им. Красной Армии в г. Москве (07.1942–05.1943) Николай Алексеевич воевал на СевероЗападном, 3-ем Украинском фронтах. СевероЗападный фронт был создан 22 июня 1941 года на базе Прибалтийского военного округа и действовал в 1941–1943 годах. Первоначально в состав Северо-Западного фронта вошли 8, 11, 27-ая армии, позднее также 1, 3, 4-я ударные армии, 22, 34, 48, 53, 68-я армии, 1-я танковая армия, 6-я воздушная армия. 20 ноября СевероЗападный фронт был расформирован, и на его основе создан Первый Прибалтийский фронт [25]. 3-ий Украинский фронт был сформирован на юго-западном направлении 20 октября 1943 года на основании приказа Ставки ВГК от 16 октября 1943 года путем переименования ЮгоЗападного фронта. Включал в свой состав управление (штаб), 1, 8-ю гвардейские армии, 6, 12, 46- ю армии и 17-ю воздушную армию. В последующем в него входили 5-я ударная, 4 и 9-я гвардейские армии, 26, 27, 28, 37, 57-я армии, 6я гвардейская танковая армия, 1, 2, 4-я болгарские армии. В оперативном подчинении 3го Украинского фронта находилась Дунайская военная флотилия ВМФ ВС СССР. 15 июня 1945 года, по демобилизации СССР, на основании директивы Ставки ВГК от 29 мая 1945 года 3-ий Украинский фронт был расформирован, 15 полевое управление фронта реорганизовано в управление Южной группы войск [26].

В 1943 году 6-я воздушно-десантная бригада, сформированная из личного состава 234-й стрелковой дивизии в г. Первомайске УССР [27], принимала участие на Карело-Финском направлении, освобождая г. Лодейное поле, форсируя реку Свирь, и далее вела бои по направлению г. Петрозаводска (Николай Алексеевич участвовал в качестве инструктора по укладке парашютов), но была отозвана на переформирование в г. Ногинск Московской области. 23 декабря 1943 года на базе 6 гвардейской (1-го формирования), 13, 16-й гвардейских воздушно-десантных бригад была сформирована 14-я гвардейская воздушно-десантная дивизия. Гвардейское звание дивизии дано сразу при формировании в Московской области. 19 января 1944 года Приказом

НКО № 003 от 19.01.1944 14-я гвардейская воздушно-десантная дивизия (1-го формирования) переформированная в 99 гвардейскую стрелковую дивизию (1-го формирования), принимала участие в Свирско-Петрозаводской операции как обычная стрелковая дивизия.

За боевые заслуги дивизия удостоена почетного наименования «Свирская». Затем, 99 гвардейская стрелковая дивизия (1-го формирования) переформировывается в 99 гвардейскую воздушно-десантную дивизию по штату гвардейской воздушно-десантной дивизии к 19.08.1944 года в районе города Орша (по Постановлению ГКО № 6351 от 09.08.1944) в составе 37-го корпуса вместе с 98 и 100 гвардейской воздушнодесантной дивизией. А 29.12.1944 – 05.01.1945

гг. 99 гвардейская вновь переформирована в 99 гвардейскую стрелковую дивизию (2-го формирования) в Белорусском военном округе (по Приказу Ставки ВГК № 0047 от 18.12.1944). В августе 1945 года 99 гвардейская стрелковая дивизия (2-го формирования) переброшена в Забай- нодар : Традиция, 2014. 336 с.