Роль культуры в противодействии преступности

Культура как сложный социальный феномен является неотъемлемой частью всех сторон жизни человека, в том числе и криминальной. Роль культуры может быть конструктивной, препятствующей возникновению и распространению негативных социальных явлений, и деструктивной, ведущей к деградации общества. В первом случае культура выступает как инстру- мент противодействия возникновению преступности. В качестве примера можно назвать страны с самым низким уровнем преступности. Согласно GlobalPeaceIndex – это Исландия, Дания, Австрия, Новая Зеландия, Швей-цария,Финляндия, Канада,Япония, Австралия, Чехия [1].

Во втором случае культура становится самым сильным криминогенным фактором, когда в обще- стве формируется мощная криминальная субкультура, подчиняющая себе все сферы общественной жизни. К наиболее криминогенным государствам мира относятся Гондурас, Венесуэла, Американские Виргинские острова, Белиз, Сальвадор, Гватемала, Ямайка, Лесото, Свазиленд, Сен-Китс и Невис.

С конца ХХ века отмечается широкое распространение криминальной субкультурына многие стороны жизни и деятельности людей, поэтому весьма актуальным становится вопрос: является ли культура инструментом влияния на преступность? Ответ на этот вопрос лежит в плоскости рассмотрения сущности понятия культуры.

Понятие «культура» произошло от латинского «colere», что означало культивировать, возделывать, ухаживать, почитать, покровительствовать.

Слово «культура» встречалось еще до нашей эры у М. Катона Старшего, однако в качествесамо-стоятельного понятия его использовалв своих трудах немецкий юрист С. Пуфендорф для обозначения отличия «человека искусственного», воспитанного в обществе, отчеловека «естественного», необразованного [2]. В настоящее время в ученом сообществе нет единства в трактовке данного явления. Культура рассматривается как уровень развития общества; как совокупность норм и правил, обеспечивающих регулирование отношений между членами общества для сохранения общности как целого; как регулятор времени, места и способа удовлетворения потребностей и правил поведения людей на основе ценностей и др.

Вместе с тем, общепринятой является глобальная дефиниция понятия «культура», которую разделяют такие ученые, как А.Швейцар, А.Моль, Г. Селье, В.Вернадский, Н.Бердяев, И.Ильин и др. «Культура – совокупность реальных обстоятельств, явлений, предметов, образа жизни и деятельности, выделившая человека из естественной природной среды; это все то, что создано руками и мыслью человека» [3].

Наиболее общее понимание культуры как способа человеческой жизнедеятельности, включающего результаты этой деятельности применительно к конкретному объекту, предлагает Е.В. Тищенко. Автор акцентирует внимание на том, что культура выступает надбиологическим «механизмом аккумулирования, хранения и трансляции информации, реализуя, тем самым, функцию социального наследия» [4].

В современных условиях культура выступает как информационная среда, которая формируется между человеком и природой, создавая оптимальные условия бытия людей. Качественные характеристики информационной среды обусловливают сущность культурных процессов, характер воздействия культуры на преступность.

Рассмотрим основные аспекты взаимодействия культуры с криминальным феноменом [5].

Культура является одним из важнейших факторов формирования социальной иерархии потребностей. Каждому человеку от природы даны первичные потребности, которые в результате инкультурации подвергаются значительным изменениям. Одни потребности становятся социально одобряемыми, удовлетворение других принято скрывать, а третьи оказываются под запретом.

В разных культурах потребностям придается различное значение. П. Сорокин в идеациональной культуре к категории социально одобряемых относит духовные потребности, связанные с религиозной деятельностью; в чувственной, или сенситивной, культуре на олимп возводятся материальные ценности; «идеалистическая культура сочетает в себе черты идеацио-нальной и чувственной культуры, в ней уравновешены материальные и духовные ценности, но преимущество отдано высоким нравственным идеалам» [6].

В некоторых религиозных культурах грехом является употребление спиртного, табакокурение, чревоугодие, в то время как в нерелигиозных культурах потребление дорогих спиртных напитков, посещение известных ресторанов является предметом гордости, символом высокого социального положения.

Социальная иерархия потребностей в разных культурах является детерминантой масштабов, структуры и характера преступности.

Следующий аспект отражает влияние культуры на способ удовлетворения потребностей. Православная христианская культура, сочувствуя бедности, осуждает богатство как порок, в то же время христианский протестантизм считает богатство пропуском в рай. Есть культуры, полностью отрицающие насилие, в то же время для криминальных субкультур насилие – форма существования. Некоторые культуры одобряют насилие как форму самозащиты и отрицательно относятся к насилию в форме агрессии.

Для понимания преступного поведения особое значение имеет криминологический аспект типологии культур [7].

С точки зрения отношения к агрессии речь идет об агрессивных и неагрессивных типах культур. В этом плане достаточно интересен анализ первобытных культур, выполненный Э. Фроммом. Изучая 30 обществ, он обнаружил некоторую закономерность, позволившую ему выделить три типа систем – А, В, С, где система А – абсолютно неагрессивные, «жизнеутверждающие общества; система В – недеструктивные, но все же агрессивные общества; система С – агрессивные общества» [8]. По мнению Э. Фромма, на степень агрессивности общества большое влияние оказывает частная собственность.

В зависимости от характера влияния культуры на здоровье населения можно выделить конструктивные культуры, обеспечивающиеразвитие и улуч- шение общества, и деструктивные, приводящие к его деградации. История развития цивилизаций содержит примеры гибели этносов, в национальной культуре которых развивались гомосексуализм, алкоголизм, культ роскоши и др.

По характеру ориентации культуры подразделяют на духовные и материальные. Совершенно очевидно, что эти составляющие есть в каждой культуре, однако их соотношение различается. Именно преобладание того или иного вида и определяет ориентацию культуры. Те культуры, в которых доминирует материальное потребление, более криминогенны, чем духовный вид. Это объясняется тем, что материальное потребление после достижения определенного уровня перестает удовлетворять человека, наступает состояние материального пресыщения, способное вызвать депрессию, душевный кризис. Выходов из этой ситуации, как правило, два: первый – удовлетворение духовных потребностей за счет занятия благотворительностью, меценатством; второй – подавление высшего начала личности с помощью алкоголя, наркотиков. Первый вид культуры ориентирован на обеспечение деятельности, приводящей к состоянию глубокой удовлетворенности («трудное счастье»), второй – на обеспечение состояния («легкое счастье») [9]. Именно второй вид культуры, отождествляющий понятия богатства и счастья, является мечтой криминальных личностей, а стремление к нему лежит в основе большинства корыстных и корыстно-насильственных преступлений.

Культура имеет основополагающее значение для формирования сознания человека, мышление и поведение которого и предопределены культурой [10], поэтому вполне логично предположить, что культура как социальный институт должна способствовать противодействию преступности. Культура обусловливает понимание объекта противодействия, так как преступность является искусственным феноменом. Деяние квалифицируется как преступное именно с позиции культуры, поскольку в природе таких критериев не существует, соответственно, криминализация деяний происходит на основе культурных ценностей.

В отечественной профессиональной литературе широко обсуждается ролькультуры в профилактике и пресечении преступлений. Об этом пишут О.Н. Бибик, А.И. Долгова,С.М. Иншаков,А.И. Марцев. Взаимосвязь между культурной и криминальной практикой анализируют Е.В. Тищенко, М.П. Клейменов. Именно культура является своеобразным катализатором, способствующим формированию в обществе иммунитета к преступной деятельности. Законопослушное поведение является результатом воспитани-ячеловека, его инкультурации, влияющей на предупреждение преступлений. Следовательно, «ведущая роль в профилактике преступлений принадлежит семье, социальным группам, трудовым коллективам и производителям культуры» [11], поскольку культура является тем средством, с помощью которого индивид формирует правовую модель поведения. Инкультурируясь, индивид начинает выполнять культурные установки на уровне рефлексов.

Ярким примером, демонстрирующим роль культуры в сдерживании преступности, является Япония. Очевидно, что на стабильное состояние с преступностью в Японии влияют не только социальнокультурные, но и естественные факторы, такие как: однородность национальной структуры и единство языка, обособленное островное положение, непринятие в свою среду представителей других народов. Вместе с тем, существует так называемый особый «социально-культурный тип японца» [12]. При этом имеются в виду не какие-то специфические черты национального характера японцев, а целостная японская культура, составляющими которой являются солидарность в семье и сообществе, образование и трудолюбие, развитые на очень высоком уровне. Кроме того, сдерживающими преступность факторами выступают антикриминальная ориентация общества в целом и высокая адаптируемость к нестандартной ситуации.

Ограничение преступности обусловлено также основными чертами национальной психологии японцев: «подчеркнутое чувство стыда, чести и до стоинства, гордость, ценностные ориентации, в осно ве которых лежит гармония, сострадание к человеку» [13]. В 80-е годы ХХ века даже возник феномен «теории японской культуры». Если основу европейской культуры («культуры вины») составляет понятие долга (перед правителем, народом, богом, перед которым исповедуются в совершенном деянии), то для японцев важнее всего сохранение собственной репутации, то впечатление, которое они производят на других («культура стыда»).

О японской «культуре стыда» говорят как о культуре внешних переживаний, не нуждающейся в карающем вмешательстве государства. Европеец для избавления от чувства вины будет глубоко раскаиваться, пойдет на исповедь. Японцу это не принесет облегчения, поскольку он испытывает страх позора и для него важно мнение окружающих.

Личность в Японии рассматривается с точки зрения принадлежности к конкретной группе, и репутация группы зависит от любого отклонения любого члена этой группы. Тем самым оказывается серьезное давление на личность для удержания ее в общепринятых рамках. Очевидно, что японская правовая культура и есть основная причина сдерживания преступности.

Нельзя не отметить тот факт, что культура может оказывать негативное влияние на профилактику преступности. Ярким примером этого является мас- совая культура, средства распространения которой (популярное кино и сериалы, клипы и видеоролики, пресса, массовая литература, поп-музыка, компьютерные игры и др.) транслируют, а порой и героизируют преступников, проповедуют преступный образ жизни. Как результат – она становится одной из детерминант преступности.

Так, кино как зеркало отражает трансформации в обществе и превращается в основной инструмент передачи порой весьма сомнительных с точки зрения общественной морали норм и ценностей. Образы героев, несущих с экрана преступную субкультуру, порой настолько привлекательны, что зритель романтизирует уголовный образ жизни. Яркими примерами таких фильмов являются «Бригада» (2002 год) и «Бумер» (2003 год), которые вызвали всплеск молодежного криминала в стране. Многочисленные социологические исследования подтверждают наличие взаимосвязи между телевидением, кинематографом и совершением преступлений вследствие подражания криминальным персонажам.

В компьютерных играх игрок также подражает героям, отождествляя себя с тем или иным персонажем, что, несомненно, оказывает непосредственное влияние на его ценности и обусловливает приведение их в соответствие с требованиями игры. Одной из самых аддиктивных массовых многопользователь ских ролевых онлайн-игр является «WorldofWarcraft». «Counter-Strike»,«Manhunt», «GTA» Lineage ІІ и даже безобидная на первый взгляд Farmville спровоцировали ряд громких преступлений, совершенных подростками. В отличие от фильмов, игры не героизируют криминал, но они требуют постоянной фиксации внимания на определенных предметах или активностях, что сопровождается развитием интенсивных эмоций. Виртуальный мир настолько захватывает игрока, что он теряет связь с реальностью. Известны несколько громких случаев (2010 год Краснодарский край, 2011 год – Вологодская обл., 2015 год – Челябинская обл.), когда подростки жестоко расправлялись с родителями за лишение их доступа к компьютеру или запрет на игры.

Неоднозначно отношение и к такому продукту массовой культуры, как аниме. В России неоднократно предпринимались попытки запрещения того или иного тайтла иногда из цензурных соображений, а иногда – по рекомендации медицинских работников. Некоторые тайтлы содержит много сцен неоправданной жестокости и сексуальных сцен с несовершеннолетними или сцен насилия над ними («Убийцы гоблинов» «Нет игры – нет жизни», «Ну не может моя сестренка быть такой милой», «Эроманга-сенсей» и др.) илинегативную информацию, которая может спровоцировать неадекватные поступки и действия со стороны подрастающего поколения, при условии их нахождения в состоянии депрессии, подавленности, изоляции («Тетрадь смерти»).

Представленные примеры подтверждают мысль о том, что продукты массовой культуры через наблюдение и подражание могут формировать новое поведение как результат воспроизведения чужих действий и способствовать усвоению других норм и ценностей, иной культуры. Подражание – это один из основных путей развития человека, поэтому роль подражания в процессе инкультурации велика. Французский юрист и социолог Г. Тард считал, что совершение преступлений обусловлено именно подражанием: «Все главнейшие акты общественной жизни совершаются под владычеством примера» [14].

Взгляды и выводы Г. Тардта получили дальнейшее развитие втеории дифференциальнойассоциации американского социолога и криминолога Э. Сатерленда [15]. Э.Сатерленд считает, что ценности криминальной культуры воспринимаются в процессе индивидуального взаимодействия, коммуникации с преступниками, и чем чаще и интенсивнее такие контакты, тем быстрее осваиваются нормы девиантного поведения.

Таким образом, совершенно очевидно, что знания о культуре должны стать неотъемлемой частьюв-сех наук криминального цикла и активно внедряться в практическую деятельность противодействия преступности. В частности, в данном контексте можно рассмотреть ряд важных направлений [11].

Первое – это обеспечение противодействия преступлениям, связанным с экстремизмом и терроризмом. Современный экстремизм обусловлен преимущественно различиями культур, когда нормы и ценности отдельных этнических либо других групп противоречат законам конкретного общества и вследствие этого вступают в конфликт с доминирующей культурой. Наиболее частым результатом такого конфликта является совершение преступления. Такое явление как экстремизм является порождением, в том числе, ускоряющееся глобализацией мира, основу которого составляют европейские ценности. Совершенно очевидно, что монокультурный подход привел к усилению конфронтации Востока и Запада. В то же время активно проводимая западными странами политика мультикультурализма потерпела фиаско, поскольку привела к росту криминализации ряда культурных практик. В результате некоторые европейские страны вынуждены вводить уголовную ответственность за серьезные нарушения норм и ценностей господствующей культуры. Для решения этой проблемы необходимо поддерживать диалог культур.

Еще одно направление предполагает изучение и трансформацию материальной культуры, развитие которой детерминирует как изменения структуры преступности, так и обеспечивает возможность вы-борасамых современных средств противодействия ей. Вместе с тем, развитие материальной культуры способствует появлению новых методовсовершения преступлений, (например, киберпреступления, криптопреступления и др.). Для противодействия такого рода преступлениям необходимо активно внедрять достижения научно-технического прогресса в обеспечение общественной безопасности (использовать средства технического контроля за поведением граждан, пересмотреть подходы к планированию архитектуры городов), а также активизировать взаимодействие полиции с гражданами в части информирования их о способах обеспечения безопасности окружающей материальной среды.

Человек в процессе инкультурации осваивает традиции, нормы и ценности своей культуры. Культура представляет человеку принятые в обществе стандарты поведения (в том числе уголовно-правовые запреты) и выступает какважное средство противодействия преступности.В случае разрушения культурных норм и ценностей у членов общества формируется девиантное поведение, самой опасной формой которого является преступность. В современных условиях важносоздать в обществе позитивный культурный идеал, который способствовал бы развитию и распространению антикри-минальных культур.