Роль женщин в передаче культурных знаний через обряды посвящения в Мали: между традицией и эволюцией социальных норм

благодаря своим обязанностям, что подтверждается докладом A. Папучона1. В нем подчеркивается, что эта роль по определению соответствует гендерным стереотипам. Женщины несут ответственность за передачу обычаев и традиций, которые ЮНЕСКО определила как нематериальное культурное наследие (далее – НКН). Данное понятие было формализовано на Международной конференции по новым перспективам Программы нематериального культурного наследия в 2003 г.2

В большинстве африканских обществ и, в частности, в Мали, обряды перехода имеют важное значение для процесса социализации и нравственного формирования. Со временем женщины стали хранительницами этих знаний, передавая их посредством обучения практикам инициации, песням, пословицам и кодексам поведения. Эти обряды отмечают основные этапы жизни: рождение, половое созревание, брак, старость. В Мали они занимают центральное место в культурном воспроизводстве и сплочении общества. Но с течением времени социальные трансформации меняют способы этой передачи. Несмотря на множество исследований о ценности обрядов перехода (Turner, 1969; Van Gennep, 1909), влияние изменений на женщин в процессе передачи остается малоизученным. Долгое время они воспринимались лишь как исполнители традиций. Однако гендерные исследования (Mohanty, 2003; Oyěwùmí, 1997) показали, что женщины ‒ не только хранительницы традиций, а участницы социальных преобразований. Эти теоретические основы вдохновили многочисленные исследования в Западной Африке, где обряды инициации воспринимаются как векторы нравственного и общественного образования (Fortes, 1987; Zempléni, 1985).

Целью настоящей работы является анализ роли женщин в передаче культурного знания через обряды перехода в Мали с акцентом на способ, которым традиция и современность артикулируются в процессе социализации. В ней используется качественный подход, сосредоточенный на полуструктурированных интервью и наблюдениях за участницами. Данная публикация является частью сравнительного подхода существующих трудов, посвященных обрядам перехода. Научная задача ‒ понять, как передаются знания. Исследование стремится раскрыть механизмы, посредством которых традиция и современность сосуществуют в этом контексте.

Теоретическая основа . Настоящее исследование опирается на социально-антропологические подходы к гендеру. Основное внимание уделено роли женщин в передаче культуры во время обрядов посвящения в Мали. Традиционно женщины являются хранительницами нематериальных знаний, таких как кулинария, врачевание и искусство. Они часто выступают в качестве хранительниц культурного наследия. В 1999 г. состоялся Международный симпозиум, посвященный роли женщин в передаче НКН, на котором ЮНЕСКО объявила результаты программы, запущенной двумя годами ранее, чтобы понять, как женщины участвуют в этом процессе. По утверждению Абдельазиза Талби (Thâalbi, 1937), эта программа продемонстрировала, что знания в основном передаются молодым поколениям через образование. Обряды инициации – особые моменты, символизирующие переход между традицией и современностью. Эти этапы социализации важны для каждого нового поколения.

Теоретический анализ сосредоточен преимущественно на работах, посвященных межпоколенческой передаче знаний (Bourdieu, 1979; The Invention of Tradition…, 1983) и социальному конструированию гендера (Butler, 1990; Scott, 1986). Эти исследования позволят понять влияние женских культурных практик на процесс сохранения коллективных идентичностей. Таким образом, женщины рассматриваются как основные участники символической перестройки. Наша теоретическая концепция направлена на то, чтобы показать эволюцию образовательной и социальной функции женщин в контексте модернизации и трансформации ценностей.

Раскрыть роль женщин в передаче культурного знания нам позволят три основные теории: теория культурной трансмиссии, антропологические подходы к ритуалу и гендерные теории. Каждая из этих теорий способствует прояснению, с дополнительных точек зрения, социальных и символических механизмов, действующих в практиках женской инициации в Мали. Согласно П. Бурдье (Bourdieu, 1979), Э. Хобсбауму и Т. Рейнджеру (The Invention of Tradition…, 1983), культурная передача представляет собой структурированный процесс символического и социального воспроизводства. Женщины ответственны за передачу знаний, касающихся этики, здоровья, материнства и поведенческих норм. В Мали эта передача знаний и практик принимает форму устного и ритуального обучения. Работа А. Ван Геннепа (Van Gennep, 1909) об обрядах перехода, расширенная В. Тернером (Turner, 1969), подчеркивает социальную функцию церемоний инициации как средств трансформации идентичности и сплочения сообщества. Ритуал представляет собой связующее звено между индивидуумом и коллективом, между сакральным и мирским. В африканских обществах, включая Мали, он позволяет передавать знания, нормы и ценности. Феминистские и постструктуралистские подходы (Butler, 1990; Scott, 1986) предлагают рассматривать гендер как социальную и перформативную конструкцию. Таким образом, обряды перехода можно интерпретировать как пространства, где артикулируются власть, идентичность и передача знаний. Все эти теории подчеркивают главенствующую роль малийских женщин в процессе передачи и сохранения знаний. В малийском контексте обряды перехода, особенно связанные с половым созреванием, браком и инициацией сообщества, представляют собой ключевые моменты, где женщины выступают в роли учителей, посредников и советчиков. Они успешно сочетают традиции и современность для сохранения знаний.

Указанные выше теории неразрывно связаны. Во-первых, обряды перехода создают основу для обучения через женщин. Во-вторых, они адаптируют различные знания к изменениям современного мира. В-третьих, социальная эволюция становится фактором популяризации знаний. В рамках этой теоретической модели мы можем выдвинуть несколько гипотез. С одной стороны, женщины играют центральную роль в передаче культурных знаний во время обрядов перехода, выступая посредниками между поколениями. С другой стороны, симбиоз традиций и современности оказывается правдоподобной гипотезой. Исходя из этого, можно сказать, что данная теоретическая модель предлагает прочную аналитическую основу для понимания сложной роли женщин в обрядах посвящения в Мали, интегрируя культурные, гендерные и социальные аспекты. Эмпирический анализ позволит связать наблюдаемые практики с устоявшимися теоретическими механизмами, учитывая при этом современные трансформации, влияющие на передачу знаний.

Методология исследования . Методология исследования основана на качественном подходе, который отдает приоритет женщинам, являющимся основными акторами передачи знаний в Мали. Таким образом, мы хотим понять социальную и символическую логику этого процесса. Наш методологический подход определяет тип исследования, стратегию выборки, инструменты сбора данных и используемые методы анализа. Он является частью социально-антропологической перспективы африканских культурных исследований, соответствующей работам П. Бурдье (Bourdieu, 1972) о социальном воспроизводстве и габитусе, а также трудам Дж. Гуди (Goody, 1977) о передаче знаний в устных обществах. Эти методологические решения направлены на обеспечение достоверности и надежности собранных данных с соблюдением этических принципов, характерных для исследований в области социальных наук. Также исследование опирается на методологический подход, включающий полевые наблюдения и качественные интервью. По мнению Н.К. Дензина и Ю.С. Линкольна (The SAGE Handbook of Qualitative Research…, 2018), качественный подход позволяет анализировать социальные явления в их естественной среде, уделяя особое внимание значению, которое акторы придают своим практикам. Этот метод актуален для изучения культурной и гендерной динамики, заложенной в повседневных реалиях. Чтобы получить разнообразные мнения, мы сосредоточимся на исследовании (Yin, 2014) нескольких случаев в трех общинах на юге Мали (Каес, Куликоро, Сикасо). Наш выбор направлен на сравнение региональных различий в передаче знаний, а также на оценку роли женщин в этом процессе. Как отмечает Р.Э. Стейк (Stake, 2005), этот метод способствует глубокому пониманию феномена на основе нескольких эмпирических единиц наблюдения. Для повышения достоверности работы мы использовали критерии, предложенные Ю.С. Линкольном и Э.Г. Губой (Lincoln, Guba, 1985), а именно: достоверность, переносимость, надежность и подтверждаемость.

Исследование проводилось в трех общинах на юге Мали: Каес, Куликоро и Сикасо. Эти места были выбраны из-за их богатого культурного наследия, сохранения обрядов инициации и центральной роли женщин в передаче культурных знаний. Сбор данных проводился с ноября 2024 г. по сентябрь 2025 г. Наша целевая группа – женщины в возрасте от 25 до 65 лет, поскольку именно они идентифицируются как носители или практики культурных знаний, связанных с обрядами перехода в малийском сообществе. Эта возрастная группа объединяет женщин-инициаторов и участниц процесса передачи знаний. Таким образом, этот выбор обеспечивает межпоколенческое видение. Тип выборки – невероятностный в соответствии с рекомендациями М.К. Паттона (Patton, 2015) для качественных исследований. Участницы были отобраны на основе их опыта, роли в сообществе и знания обрядов посвящения. Выборка включает 20 женщин. Это количество обусловлено принципом насыщения данными (Guest et al., 2006).

Перед интервью было разработано руководство, основанное на ключевых концепциях теоретической базы. Мы посетили определенные церемонии сообщества и мероприятия, связанные с обрядами посвящения, делая подробные записи о практиках, взаимодействиях и ролях, приписываемых женщинам. Этот метод позволяет нам анализировать поведение и практики в их естественном контексте (Spradley, 1980). Также были изучены местные документы, архивы сообщества и образовательные материалы, связанные с обрядами посвящения. Этот выбор дополняет эмпирические данные и обеспечивает исторический и культурный контекст для наблюдений и интервью (Bowen, 2009). Собранные данные были обработаны с помощью тематического качественного анализа в соответствии с рекомендациями В. Брауна и В. Кларка (Braun, Clarke, 2006). Выявленные темы включают в себя передачу знаний, социальную и символическую роль женщин, адаптацию практик к современным социальным нормам. Этот подход основан на принципах А. Штрауса и Дж. Корбина (Strauss, Corbin, 1998) и предполагает строгий, индуктивный качественный анализ. Впоследствии темы сравнивались с данными из различных источников, чтобы усилить обоснованность выводов (Denzin, 1978).

Исследование проводилось с соблюдением основополагающих этических принципов, принятых в социальных науках (Israel, Hay, 2006; Оrb et al., 2001). Участницы были заранее проинформированы о цели исследования, и их согласие получено до начала интервью. Собранная информация была анонимизирована, а исследование проводилось в соответствии с культурными нормами и практикой местности, как рекомендовано Х.Р. Бернардом (Bernard, 2017). С точки зрения ограничений можно выделить небольшой размер выборки и выбранные местности. Мы осознаем, что эти аспекты ограничивают возможность обобщения результатов и не учитывают всех культурных и региональных различий (Palinkas et al., 2015).

Результаты исследования . Результаты исследования позволили понять центральную роль женщин в передаче культуры. В ходе интервью и включенного наблюдения мы выяснили, что женщины организуют и контролируют церемонии в процессе передачи социальных ценностей и норм. Они помогают молодым посвященным осваивать традиционные малийские практики. Эти результаты совпадают с выводами Дж. Гуди (Goody, 1977) о роли женщин в устных обществах как носителей культурной памяти и социальной преемственности. Они обучают традиционным песням, жестам и символам во время полового созревания, бракосочетания и церемоний посвящения в общину. Участница из Каеса резюмирует эту динамику так: «Мы должны уважать обряды, которым нас учили наши матери и бабушки, но также показывать молодым людям, как некоторые вещи должны меняться, чтобы оставаться полезными и адаптированными к нашему времени» (женщина, 32 года, Каес).

Роль женщин варьируется в зависимости от обряда посвящения. 88 % опрошенных сообщили, что во время церемоний полового созревания они играют непосредственную наставническую роль в обучении культурным нормам и ценностям молодых девушек. «Я показываю им, как уважать традиции, но также объясняю, что некоторые вещи могут со временем измениться» (женщина, 46 лет, Куликоро). Женщины передают знания о ритуальных практиках, общественных нормах и культурных ценностях (Bourdieu, 1972; Goody, 1977). Они организуют свадебные ритуалы и обучают молодоженов социальным моделям поведения. 75 % респондентов подтверждают их активное участие в этом процессе. «Я должна убедиться, что все понимают, что нужно делать, иначе молодые люди ничего не запомнят» (женщина, 53 года, Сикасо). Женщины также играют ведущую роль посредников между двумя семьями, которые собираются объединиться (Dembélé et al., 2022). Во время обрядов посвящения в сообщество передача знаний происходит в течение нескольких дней. 64 % участниц заявили, что их задача ‒ передавать коллективные практики. Эти данные демонстрируют важность малийских женщин в сохранении и передаче культурных знаний.

Три рассмотренных сообщества выявили значительные различия. Эти различия подчеркивают важность симбиоза между традицией и современностью. Каждое сообщество проводит обряды посвящения в соответствии со своей культурой. В Каесе обряды включают в себя более современные элементы, отражающие влияние миграции и современных социальных норм. Женщины успешно сочетают сохранение традиционных практик с инновациями, интегрируя эти изменения (Diop, 2019; Modernity on a Shoestring…, 1999). В Куликоро некоторые женщины выполняют индивидуальную наставническую роль, укрепляя межпоколенческие отношения. Эта практика способствует более тесной связи и последующей работе, индивидуально подобранной для каждого посвященного (Chauveau et al., 2006; Toulmin, 1958). В Сикасо ритуалы проводятся коллективно, а передача является общинной. Женщины, составляющие большинство участников, обеспечивают передачу знаний всем молодым людям и координируют проведение церемоний. Эти различия подтверждаются работой П. Бурдье (Bourdieu, 1972) о габитусе, которая объясняет, как культурные практики адаптируются к социальным ограничениям и местному контексту.

Поколенческий аспект играет важную роль в процессе передачи знаний. Наши данные демонстрируют взаимодополняемость между поколениями. «Наши матери научили нас обрядам, но мы должны показать девочкам, как это делать, если они ходят в школу или живут в городе» (женщина, 30 лет, Каес). Женщины старшего возраста (40–65 лет) считаются гарантами сохранения знаний предков. Они тщательно следят за тем, чтобы ритуалы и культурные ценности передавались правильно. Молодые женщины (25–39 лет), в свою очередь, вносят коррективы для интеграции современных стандартов (гигиена, образование, осведомленность о здоровье), уважая при этом символическую суть обрядов (Levine, 2007; Mbembe, 2001). Эта двойственность подчеркивает сохранение ритуальных практик путем адаптации к современным реалиям (Goody, 1977; Dembélé et al., 2022).

Наши результаты показывают, что, обеспечивая передачу традиционных знаний, женщины адаптируют ритуальные практики к современным социальным условиям (Mbembe, 2001). 68 % участниц утверждают, что обряды изменились за последние 10 лет. Некоторые исконные практики были обновлены с учетом современных санитарно-гигиенических стандартов. Например, в церемониях очищения теперь используются актуальные гигиенические методы. «Жесты и песни остались прежними, но мы используем чистую воду и обучаем правилам гигиены» (женщина, 50 лет, Си-касо). Эти изменения позволяют обрядам сохранять социальную значимость, не утрачивая при этом сути традиций (Chauveau et al., 2006; Kaboré, 2020). Таким образом, наши данные подчеркивают многогранную роль женщин. Несмотря на различия между поколениями и общинами, они передают знания, сочетая традиции и современность.

Обсуждение результатов . Исследование выявило ряд аспектов, касающихся роли женщин в передаче культурных знаний во время обрядов посвящения в Мали. Эти тенденции заслуживают изучения в более широком контексте. Речь идет о роли женщин в передаче культурных знаний, участии молодых поколений, изменении обрядов, межпоколенческом посредничестве и культурной преемственности.

Роль пожилых женщин в передаче культурных знаний . Результаты нашего исследования подтвердили, что в Мали пожилые женщины играют важную роль в сохранении и передаче обрядов инициации. Это дает им право на подготовку и проведение инициаций, руководство и обучение между поколениями. Будучи хранительницами культурной памяти, эти женщины обладают ритуальной властью в исследуемых населенных пунктах. Интервью показали, что молодые женщины считают их символами власти и знания. Эта интерпретация совпадает с анализом А. Ван Геннепа (Van Gennep, 1909) и В. Тернера (Turner, 1969), для которых обряды инициации представляют собой механизмы интеграции и социального воспроизводства. Эти действия обеспечивают социальную сплоченность и символическую преемственность. Наши результаты также согласуются с работой Р. Люно (Luneau, 2010) о женских песнях у народа бамбара. Автор подчеркивает, что песни являются эффективным средством передачи норм и ценностей в обрядах инициации, а также указывает на центральную роль старейшин в передаче социальных норм. Наше исследование подтверждает эту динамику. Старейшины, сохраняя традиции, адаптируют некоторые практики с учетом современных ограничений в сфере образования и здравоохранения. Таким образом, песни или символические выражения упрощаются или модифицируются с учетом меняющегося мира. Этот аспект дополняет существующую литературу, которая в основном делает акцент на статическом воспроизведении практик. Наши наблюдения совпадают с выводами Ж.-П. Шово (Chauveau et al., 2006) о западноафриканских обществах. Он отмечает, что пожилые женщины являются культурными посредниками, передающими социальные и этические ценности.

Доклад ЮНЕСКО о нематериальном культурном наследии в Мали1 констатирует ключевую роль пожилых женщин в сохранении культурных знаний. В нем подчеркивается их значение для коллективной памяти. Таким образом, это утверждение совпадает с нашими полевыми наблюдениями. Сравнение с региональными исследованиями по Гамбии (McConnell, Jallow, 2022) и Малави (Perianes, Ndaferankhande, 2020) демонстрирует значимость женщин в этом процессе. Первая работа показывает, что матери и учителя являются основными источниками информации для молодых девушек о половом созревании. Вторая ‒ подчеркивает, как обряд полового созревания формирует женскую идентичность в сообществе. Эти работы согласуются с нашими данными, которые показывают, что пожилые малийские женщины занимают ведущее место в передаче культурных знаний, а молодые женщины рассматривают обряды полового созревания как важный этап в своем социальном развитии. Таким образом, наше исследование подтверждает выводы предыдущих работ о значимости пожилых женщин в передаче культурных традиций. Однако передача этих традиций является не односторонней, а диалектической и динамичной, как предполагается теорией практики П. Бурдье (Bourdieu, 1972) и концепцией изобретенной традиции Э. Хобсбаума и Т. Рейнджера (The Invention of Tradition…, 1983).

Участие молодых поколений и переосмысление обрядов . Результаты исследования свидетельствуют о том, что молодые женщины активно участвуют в обрядах посвящения. В интервью с молодыми женщинами от 18 до 30 лет выяснилось, что 68 % из них уже участвовали в этих обрядах. Однако они адаптируют некоторые жесты, ритуалы или слова, чтобы сделать их совместимыми с учебой, здоровьем или религией. Этот процесс переосмысления соответствует взглядам

А. Аппадураи (Appadurai, 1996) на переосмысление культур в эпоху глобализации. Он описывает эту практику как «народные современности». Аналогичным образом, концепция «изобретенной традиции» Э. Хобсбаума и Т. Рейнджера (The Invention of Tradition…, 1983) объясняет, как эти модификации интегрируются в культурную преемственность. Наши результаты совпадают с выводами И.С. Гойте и соавторов (Goïta et al., 2024), которые отмечают, что обряды инициации минианка сохраняют свою социально-образовательную функцию, но при этом подвергаются влиянию модернизации.

В одном из своих исследований Р. Люно (Luneau, 2010) подчеркивает активное участие молодых женщин в песнях и обрядах инициации. Наши данные это подтверждают. Однако молодые люди адаптируют содержание или изменяют отдельные фрагменты обрядов. Они добавляют образовательные и оздоровительные элементы, демонстрируя переосмысление традиционных практик. М.Б. Перианес и Д. Ндаферанкханде (Perianes, Ndaferankhande, 2020) также отмечают избирательное принятие обрядов молодыми женщинами в Малави, подчеркивая их адаптацию под социальные и идентификационные требования. Наши результаты согласуются с этим наблюдением, хотя в Мали есть свои особенности. Важным моментом является активное взаимодействие молодых людей с женщинами старшего возраста в процессе совместного создания ритуалов. Однако этот аспект не детализирован в региональных исследованиях. Б.Б. Макконнелл и С.О. Джаллоу (McConnell, Jallow, 2022) в исследовании, посвященном Гамбии, отмечают, что девочки-подростки участвуют в обрядах полового созревания, но корректируют определенные практики. Это напоминает ситуацию в Мали, где молодое поколение изменяет обряды в соответствии с местными потребностями.

Отчеты ЮНИСЕФ1 и данные INSTAT2 показывают, что школьное образование, мобильность и политика защиты молодых девушек способствуют адаптации обрядов. Наши полевые наблюдения также свидетельствуют о том, что молодые люди, сотрудничая с женщинами старшего возраста, меняют некоторые практики, делая их более безопасными и образовательными, сохраняя при этом символическое и общественное значение. Таким образом, можно сказать, что участие представителей молодого поколения в обрядах посвящения в Мали демонстрирует баланс между преемственностью и инновациями. Это участие подтверждает тенденции, наблюдаемые в других регионах Западной Африки, и одновременно открывает новые перспективы для понимания некоторых аспектов.

Межпоколенческое посредничество и культурные переговоры . Наши результаты показывают, что передача знаний подразумевает постоянное взаимодействие между двумя поколениями. Эти обмены становятся пространством для культурных переговоров. Старшее поколение сохраняет обряды и традиции, а молодое ‒ привносит элементы современности. Это отражено в теориях П. Бурдье (Bourdieu, 1972) о габитусе и В. Тернера (Turner, 1969) о социальной посреднической функции обрядов. Наши выводы согласуются с исследованием А.С. Мунтали и Э.М. Зулу (Munthali, Zulu, 2007). Они отмечают, что обряды инициации играют решающую роль в подготовке подростков к половому созреванию и взрослой жизни в странах Африки к югу от Сахары. Обзор ЮНФПА 2015 г.³ также акцентирует внимание на важности обрядов перехода в передаче социальных и культурных норм. Однако в этом обзоре отмечаются проблемы, связанные с современностью и внешним влиянием.

Наши наблюдения также показали, что молодые малийские женщины успешно находят баланс. Исследование C. Расмуссен (Rasmussen, 2020) о молодых актерах театра туарегов в Ага-десе и Кидале подтверждает это. В нем констатируется важность молодежи в культурном посредничестве и ее активная роль в процессе трансформации. В другой работе, посвященной обрядам инициации подростков в Восточной Африке (Schroeder et al., 2022), отмечается влияние, которое эти обряды претерпевают с социальной, политической и экономической точек зрения. Однако наше исследование показало, что лиминальная функция служит для создания момента личностной и общественной трансформации. Х.М. Берроу (Burrow, 2023) сравнивает этапы развития молодежи в западных обществах с традиционными обрядами инициации, подчеркивая редкость формальных обрядов инициации в современных обществах. Тем не менее наши результаты в контексте Мали показывают, что обряды инициации продолжают существовать.

Полученные результаты демонстрируют, что межпоколенческое посредничество помогает переосмыслить обряды. Оно позволяет интегрировать современные элементы, сохраняя при этом традиционную суть. Это обогащает литературу об африканских культурных практиках и межпоколенческой передаче. Несмотря на то, что данное исследование подчеркивает главенствующую роль женщин в передаче культурного знания посредством обрядов инициации, существуют определенные ограничения. Деликатный характер темы, особенно на уровне женских обрядов инициации, ограничивает доступ к определенным сведениям. Более того, часть информации считается секретной или предназначенной только для инициированных. Ограниченный размер выборки и ориентация на конкретные сообщества не позволяют обобщить результаты на всю территорию.

Заключение . Целью нашего исследования был анализ роли женщин в передаче культурного знания посредством обрядов посвящения в Мали. Было важно понять, как эти практики развиваются в условиях современности. Благодаря качественному подходу мы смогли выявить ключевые особенности этой темы. Наши выводы включают три основных момента. Во-первых, женщины старшего возраста продолжают оставаться основными хранительницами инициатического знания. Во-вторых, наблюдается вовлечение в этот процесс представителей молодого поколения; им удается оживить различные обряды, придав им современный оттенок. В-третьих, существуют межпоколенческое взаимодействие и межкультурные переговоры, которые способствуют инновациям в сфере традиционных ритуалов. Данное исследование вносит значительный вклад в более глубокое понимание культурной устойчивости на научном уровне. Однако стоит расширить сравнительный анализ различных регионов Мали. Не менее важно включить в исследование и представителей малийской диаспоры. Это позволило бы получить информацию о реконфигурации обрядов в условиях миграции.

На практическом уровне данное исследование открывает возможности для разработки культурной и образовательной политики. Интеграция женщин в механизмы сохранения культурного наследия будет способствовать поддержанию культурной преемственности. Симбиотическая работа антропологов, социолингвистов и специалистов по гендерным вопросам позволит обеспечить взаимообогащение подходов и углубить понимание современных форм культурной передачи. Таким образом, данное исследование показывает, что в Мали обряды перехода все еще существуют, однако они продолжают адаптироваться в постоянно меняющемся мире.